jueves, 3 de abril de 2014

RECORDEMOS A LAS Y LOS DESAPARECIDXS




RECORDEMOS A LAS Y LOS DESAPARECIDXS

Después de cinco años de realizar paradas frente a la Suprema Corte de Justicia de la Nación reclamando la presentación de las y los desaparecidos, Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S. México) decidimos salir a las plazas públicas para llevar a las calles la memoria y para construir con el pueblo la condena social.

Este fin de semana, la plaza será el centro de la delegación Tlalpan, porque también ahí nos hacen falta, recordemos su historia, la nuestra, la de todas y todos. Recordemos sus rostros y llevémoslos a este espacio con el anhelo de verlas y verlos ahí. Recordemos sus nombres y gritémoslos para sembrarlos en el aire para nunca olvidar ni permitir una sola desaparición forzada en nuestro país. Es por eso que llevaremos la demanda de justicia y verdad a esta  plaza de la ciudad y esperamos que nos acompañen y la hagan suya. La cita es el próximo:

SÁBADO 5 DE ABRIL A LAS 14:00 hrs.
En el kiosco del centro de la Delegación Tlalpan
(Plaza de la Constitución, Col. Centro de Tlalpan)

Los desaparecidos nos faltan a todos, todo el tiempo. Su ausencia implica su recuerdo, pero también nos mueve a seguir luchando contra la impunidad, el olvido y la falta de justicia. Las y los desaparecidos políticos en el mes de Abril son los siguientes:

Marina Texta, detenida desaparecida desde el 19 de abril de 1971
Guadalupe Castro Molina, detenida desaparecida desde el 23 de abril de 1972
Petronilo Castro Hernández, detenido desaparecido desde el 25 de abril de 1972
Romana Ríos de Roque, detenido desaparecido desde abril de 1972
Roque Baen, detenido desaparecido desde abril de 1972
Agustín Flores Jiménez, detenido desaparecido desde el 25 de abril de 1973
Marcelino García, detenido desaparecido desde el 23 de abril de 1973
Miguel Nájera Nava, detenido desaparecido desde el 23 de abril de 1973
Alejandro González Serafín, detenido desaparecido desde abril de 1974
Bernardo Gómez Abarca, detenido desaparecido desde abril de 1974
Felipe Cabañas, detenido desaparecido desde abril de 1974
Gervacio Flores, detenido desaparecido desde el 15 de abril de 1974
Guillermo Gabriel Sotelo, detenido desaparecido desde el 15 de abril de 1974
Ignacio Arturo Salas Obregón, detenido desaparecido desde el 25 de abril de 1974
José de Jesús Ávila González, detenido desaparecido desde el 5 de abril de 1974
José Garay, detenido desaparecido desde abril de 1974
Lucía Gómez Mendiola, detenida desaparecida desde el abril de 1974
Lucio Cabañas Tabares, detenido desaparecido desde el 27 de abril de 1974
Lucio Castillo Gervacio, detenido desaparecido desde abril de 1974
Manuel Gervacio, detenido desaparecido desde abril de 1974
Miguel Ángel Cabañas Vargas, detenido desaparecido desde el 2 de abril de 1974
Ricardo García Martínez, detenido desaparecido desde abril de 1974
Arturo Vargas Viviano, detenido desaparecido desde el 24 de abril de 1975
Eleno Cabañas Ocampo, detenido desaparecido desde abril de 1974
Jesús Piedra Ibarra, detenido desaparecido desde el 18 de abril de 1975
José Luis Vélez Cienfuegos, detenido desaparecido desde el 24 de abril de 1975
Juan Gómez Flores, detenido desaparecido desde el 15 de abril de 1975
Edilberto Sánchez Cruz, detenido desaparecido desde el 17 de abril de 1976
Mario Pérez Aguilar, detenido desaparecido desde el 14 de abril de 1976
Miguel Cruz Ramírez, detenido desaparecido desde el 9 de abril de 1976
Rebeca Padilla Rivera, detenida desaparecida desde el 17 de abril de 1976
Felipe Estrada Martínez, detenido desaparecido desde el 29 de abril de 1977
Guillermo Bautista Andalón, detenido desaparecido desde el     15 de abril de 1977
Héctor Arnoldo León Díaz, detenido desaparecido desde el 25 de abril de 1977
Jesús Mercado, detenido desaparecido desde el 29 de abril de 1977
Jorge Guillermo Elenes Valenzuela, detenido desaparecido desde el 26 de abril de 1977
José Armando Chavez Pérez, detenido desaparecido desde abril de 1977
Miguel Ángel Sánchez Vázquez, detenido desaparecido desde el 7 de abril de 1977
Pedro Cedillo Díaz, detenido desaparecido desde el 15 de abril de 1977
Raúl Mercado Martínez, detenido desaparecido desde el 6 de abril de 1977
Ricardo Madrigal Sahagún, detenido desaparecido desde el 15 de abril de 1977
Víctor Manuel Arballo Zamudio, detenido desaparecido desde el 29 de abril de 1977
Alberto López Herrera, detenido desaparecido desde el 5 de abril de 1978
Armando Escalante Morales, detenido desaparecido desde abril de 1978
Eduardo Hernández Vargas, detenido desaparecido desde el 23 de abril de 1978
Filegonio Pérez Escobar, detenido desaparecido desde el 3 de abril de 1978
José Fernando López Rodíguez, detenido desaparecido desde el 4 de abril de 1978
Marcelino Pérez Martínez, detenido desaparecido desde el 3 de abril de 1978
María Concepción Jiménez Rendón, detenido desaparecido desde el 29 de abril de 1978
Mario Alfonso Lara Vergara, detenido desaparecido desde el    29 de abril de 1978
Pedro José Lozano Cantú, detenido desaparecido desde el 5 de abril de 1978
Ramiro Salas Ramos, detenido desaparecido desde el 4 de abril de 1978
Ana María Parra Tecla, detenido desaparecido desde el 12 de abril  de 1979
Jorge Gonzalo Contreras Paniagua, detenido desaparecido desde el 2 de abril de 1979
Ramón Monroy Olivar, detenido desaparecido desde el 3 de abril de 1983
Manuel Islas Mendoza, detenido desaparecido desde el 19 de abril de 1985

PORQUE LOS DESAPARECIDOS NOS FALTAN A TODOS
¡Vivos los llevaron! ¡Vivos los queremos!

JUICIO Y CASTIGO
A LOS RESPONSABLES Y SUS CÓMPLICES

NO OLVIDAMOS. NO PERDONAMOS. NO NOS RECONCILIAMOS

jueves, 27 de febrero de 2014

Coloquio Género(s) y fronteras

Viernes 7 de Marzo de 2014
10:00 hrs. - finaliza a las 14:00 hrs. (tiempo del pacífico)
Aula Magna Raúl Rangel
Organiza: Maestría en Estudios Culturales / Sede: Tijuana

Siga la conversación en twitter con el hashtag #género


El Colegio de la Frontera Norte a través de la Dirección General de Docencia y la Maestría en Estudios Culturales invita al Coloquio Género(s) y fronteras que se realizará el viernes 7 de marzo de 2014 a las10:00 horas en el aula magna Raúl Rangel de El Colef, Tijuana.

Este evento tienen como finalidad conmemorar el Día Internacional de la Mujer, a través de una conferencia Magistral y una mesa redonda, que versarán sobre distintos temas de actualidad: las fronteras y el trabajo transnacional, la resignificación de la maternidad, el derecho a la gestión del propio cuerpo, la diversidad sexual y los derechos humanos, así como la creación de significantes para analizar el contexto contemporáneo desde una perspectiva decolonial y transfronteriza, en las cuales son las mujeres quienes se presentan como sujetos de enunciación y agenciamiento.

Durante el Coloquio se llevará a cabo la Conferencia Magistral: Detenidas, atravesadas y suspendidas: Flujos y cercos de las Nuevas Mestizas en las fronteras norte y sur. Homenaje a Gloria Anzaldúa y a la Comandanta Ramona, la cual estará a cargo de la Dra. Marisa Belausteguigoitiade la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Presenta: Dra. Sayak Valencia, coordinadora de la Maestría en Estudios Culturales de El Colef.

También contaremos con una mesa redonda a cargo de la Dra. María Dolores París Pombo, la Dra. Elizabeth Jean Maier-Hirsh y la Dra. Marlene Celia Solís Pérez, investigadoras de El Colef; y con la Dra. Sara Amelia Espinoza Islas del Programa Universitario de Derechos Humanos de la Universidad Iberoamericana. Moderadora: Lic. Melina Amao Ceniceros, estudiante de la Maestría en Estudios Culturales de El Colef.

Entrada libre

viernes, 7 de febrero de 2014

Melodrom - The Making of a Telenovela rebelde - Desmontaje, Symposio e Instalaciòn

Melodrom - The Making of a Telenovela rebelde - Desmontaje, Symposio e Instalaciòn



En el Laboratorio Arte Alameda 12 febrero a las 7 pm:
Simposio Emocionalidad Política y performance Con: Gin Müller, Katia Tirado, Tiosha Bojorquez, Fran Illich, Alfredo Velarde Saracho. Moderación: Edwarda Gurrola 19.00 – 20:30

Inauguración de la Instalaciòn + performance de Jan Machacek. Exposición abierta al público hasta el 23 de enero.

En el Museo de Chopo, la obra "MELODROM the making of a rebellious telenovela"
14 de febrero a las 8pm
15 a las 7pm
16 a las 6pm

Un desmontaje de la Trilogía sobre Melodrama y Rebelión (2010-13) del colectivo Austro-Mex. En esta parte los artistas y activistas están investigando y discutiendo sobre el proceso de creación de una Telenovela Rebelde. La actriz Edwarda Gurrola, la artista de performance Katia Tirado, el Video Artista Jan Machacek y el dramaturgo Gin Müller son parte de una red global: OST – Open Source Tool to create Insurrection (Herramienta de código abierto para crear la insurrección) Buscan historias revolucionarias y sus personajes se involucran dentro de la más reciente Telenovela: "She Guevara and The Mystery of Melodrom“.

Coproducción del Laboratorio Arte Alameda, Museo del Chopo y Foro Cultural de Austria.

sábado, 28 de septiembre de 2013

Hair or Bare?: The History of American Women and Hair Removal

Hair or Bare?: 
The History of American Women and Hair Removal, 1914-1934 
Senior Thesis in American Studies
Barnard College, Columbia University
Thesis Advisor: Professor Rosenberg
18 April 2007
Descargar


Introduction
I came to write this thesis because of a personal curiosity about hair removal and  its origins. Among my female friends hair removal is considered an annoying, arduous, often painful, but necessary ritual. Most insist on removing leg hair before putting on a skirt or shorts, and balk at the thought of wearing a bathing suit without shaving or waxing the bikini line. Hair removal is considered so essential to some of these women 
that they refuse to participate in daily activities such as exercising or going on a date if they have not paid proper attention to removing their body hair. Furthermore, hair  removal is generally considered to be a timeless ritual, or at least one that all American women have always practiced. Through my research, however, I discovered that hair removal is not an ancient tradition, nor is it an isolated behavior. Hair removal was introduced first in the nineteen teens and twenties, and coincided with a momentous change in the definition of the American feminine ideal.

lunes, 23 de septiembre de 2013

Pistas para entre-ver medios y mediaciones, Martín-Barbero

Prefacio a la quinta edición
(De los medios a las mediaciones, Convenio Andrés Bello, Bogotá, 2003)


« Si la televisión le exige a la política negociar las formas de su mediación es porque, como ningún otro, ese medio le da acceso al eje de la mirada desde el que la política no sólo puede penetrar el espacio doméstico sino reintroducir en su discurso la corporeidad, la gestualidad, esto es, la materialidad significante de que está hecha la interacción social cotidiana. Si hablar de cultura política significa tener en cuenta las formas de intervención de los lenguajes y las culturas en la constitución de los actores y del sistema político, pensar la política desde la comunicación significa poner en primer plano los ingredientes simbólicos e imaginarios presentes en los procesos de formación del poder. (…) ni la productividad social de la política es separable de las batallas que se libran en el terreno simbólico, ni el carácter participativo de la democracia es hoy real por fuera de la escena pública que construye la comunicación masiva. »


Pistas para entre-ver medios y mediaciones
Jesús Martín-Barbero
Descarga prefacio

miércoles, 4 de septiembre de 2013

Revista El banquete de los dioses abre la convocatoria para número inaugural

Revista de filosofía y teoría política contemporáneas

Descripción de las secciones de la Revista


Editorial de cada número.

El dossier temático, que contará con ocho (8) artículos originales.

La sección Ismos presentará desarrollos de autores y temáticas de la Filosofía y la Teoría Política inscriptos en diferentes tradiciones del pensamiento contemporáneo. Contará con un (1) artículo original.

La sección Convergencias y tensiones estará integrada por trabajos elaborados a partir del modo en que los representantes de la Filosofía y la Teoría Política contemporáneas interpretan a otros autores contemporáneos o de la Filosofía y la Teoría Política clásica, medieval y moderna y de cómo ellos son interpretados o retomados. Contará con dos (1) artículo original.

La sección Reseñas bibliográficas ofrecerá dos (2) reseñas por número acerca de las novedades bibliográficas relacionadas con las temáticas de la revista.

Dossier del número inaugural (noviembre de 2013)


El dossier del número inaugural estará dedicado a La biopolítica como problema: alcances y potencialidades de una noción.

Las contribuciones para el primer número se recibirán hasta el 30 de septiembre de 2013.

A partir de dicha fecha, comenzará el proceso de evaluación y selección para que el primer número de la Revista pueda estar on line en noviembre de 2013.

miércoles, 31 de julio de 2013

Diputados uruguayos aprueban legalización de la marihuana

31/07/2013 23:34

Con los votos del FA se aprobó en Diputados ley de marihuana
Pasadas las 23.30, la Cámara de Diputados aprobó en general el proyecto. El diputado Darío Pérez, que era la incógnita, dio su voto a la iniciativa.

El debate sobre el proyecto de ley que libera la venta de marihuana bajo control estatal comenzó minutos antes de las 11 de la mañana en la Cámara de Diputados y pasadas las 23.30 fue aprobado en general por 50 votos en 96. El texto pasará ahora al Senado.
Los votos afirmativos fueron los de los representantes del Frente Amplio, incluyendo el del diputado Darío Pérez, que hasta la mitad de la sesión se mantenía como incógnita. Su palabra fue la más esperada durante la jornada.
“El proyecto, tal cual vino del Ejecutivo, no estaba dispuesto a votarlo”, dijo Darío Pérez y elogió el “gran trabajo” de Sabini y Bango para mejorarlo.
“Conseguimos 85% de lo que planteamos”, dijo y explicó que uno de sus “dilemas" fue "ser fiel a ese compromiso de cambios al proyecto que no estaban escritos”. “Pero soy fiel”, aseguró y despejó la duda sobre su voto.
De todos modos, en su argumentación el diputado señaló que “este es un tema típico que debería ser resuelto por el pueblo (en una consulta popular)”. Y tras la votación, Pérez dijo aSubrayado que planteará formalmente en la orgánica del Frente Amplio y también al presidente Mujica que se discuta la necesidad de llamar a una consulta popular para definir este tema.

Pérez comenzó diciendo que este proyecto de ley es “uno de los más importantes de la actual legislatura”, y aseguró que tiene “50% de chances de acertar, de tener éxito”.

El diputado dijo tener “la certeza” de que “con o sin ley el problema del narcotráfico y el consumo va a seguir pasando”.

En un momento de su discurso Pérez enumeró los problemas para la salud que pude traer el consumo de marihuana. Habló de apatía, cansancio, ansiedad y esquizofrenia. “La marihuana es una bosta con o sin ley”, remató.

El diputado de Maldonado cuestionó al presidente José Mujica por presentar este proyecto de ley sobre la marihuana sin consultar al Frente Amplio.
“La ley no se discutió en el Frente Amplio. Nació del Poder Ejecutivo y por eso es una ley cupular. Debió citarse a un congreso popular”, dijo.
“Al principio hubo mala información, improvisación y mala percepción del riesgo”, agregó. Tras repasar lo que conversó con los diputados Julio Bango y Sebastián Sabini, dijo: “Logramos que el Estado solo sea regulador. Que haya un plan de salud paralelo. Habrá campañas para desalentar uso”.
En primer lugar habló uno de los miembros informantes, el diputado frenteamplista Sebastián Sabini, que dio detalles del texto que se votará.

Con información de http://www.subrayado.com.uy

Jornadas de investigación "Micropolíticas de la desobediencia sexual en el arte argentino contemporáneo"

Convocatoria a las Jornadas de Investigación organizadas por el grupo "Micropolíticas de la desobediencia sexual en el arte argentino contemporáneo" de la Facultad de Bellas Artes de la UNLP: 

¿Por qué seremos tan hermosas?
II Jornadas de investigación sobre desobediencias sexuales, prácticas artísticas y agenciamientos colectivos
15 de noviembre de 2013

Universidad Nacional de La Plata - Facultad de Bellas Artes
Grupo de Investigación Micropolíticas de la desobediencia sexual en el arte argentino contemporáneo

El grupo de investigación Micropolíticas de la desobediencia sexual en el arte argentino contemporáneo, con sede en el Laboratorio de Investigación y Documentación en Prácticas Artísticas Contemporáneas y Modos de Acción Política en América Latina de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata, convoca a la presentación de trabajos para las II Jornadas de investigación sobre desobediencias sexuales, prácticas artísticas y agenciamientos colectivos, a realizarse el 15 de noviembre de 2013.
Desde la consigna ¿Por qué seremos tan hermosas?, estas segundas jornadas tienen como objetivo el intercambio y la divulgación de investigaciones, así como la construcción de un espacio de articulación y discusión teóricas en torno a las desobediencias sexuales en el arte contemporáneo, sus formas de acción política y sus modos de incidencia crítica en la activación colectiva de nuevos procesos de subjetivación disidente. Optamos por la noción de “desobediencia sexual” para pensar las estrategias poéticas y los modos de intervención críticos mediante los cuales diversas prácticas contemporáneas, dentro y fuera del territorio del arte, ponen en cuestión los ordenamientos de saber / poder del régimen mayoritario heterosexual en su administración biopolítica de los cuerpos. Éstos constituyen el territorio privilegiado de inscripción de la norma social, pero a la vez operan como lugares de resistencia crítica, de inversión y desplazamiento de dicho régimen de poder. Las “desobediencias sexuales” transtornan las asignaciones de sexo / género en sus relaciones normalizadas, así como las identidades fijas a ellas asociadas. Constituyen una plataforma de productivización micropolítica disidente y de movilización de nuevos procesos de subjetivación, de invención de contra-placeres y de activación de devenires del deseo contrarios a las lógicas de la máquina heterocapitalista.
La pregunta “¿Por qué seremos tan hermosas?”, título de un poema del escritor y activista argentino Néstor Perlongher, pretende hacer reverberar la potencia de esos agenciamientos colectivos, de esas formas alegres y desafiantes de vida, de afecto y de alianza.

Las ideas-fuerza que proponemos para la discusión en las jornadas son las siguientes:

- Contra el ojo. Políticas de la mirada, representaciones de los cuerpos y discursos del contraplacer.
- Activismos sexoafectivos. Invención de plataformas y nuevos procesos de subjetivación disidente.
- Escrituras torcidas. Genealogías de la desobediencia sexual en la Historia del Arte.

Presentación de los trabajos:
Los trabajos completos deben enviarse por correo electrónico a desobedienciassexuales@gmail.com, acompañados de un resumen y un Curriculum Vitae abreviado. La extensión del resumen y del CV abreviado no debe superar, en cada caso, las 200 palabras. La extensión máxima del trabajo completo es de 12 páginas.
El período para la recepción de trabajos es desde el 2 de septiembre al 15 de octubre.
Los trabajos seleccionados serán informados el 28 de octubre.

Exposición:
Lxs expositorxs dispondrán de un tiempo máximo de exposición de 20 minutos. Se solicita expresamente respetar el tiempo de exposición, a los efectos de favorecer el intercambio y los debates. Lxs expositorxs dispondrán de cañón de proyección y PC, cualquier otro equipamiento necesario, debe solicitarse por correo electrónico, una vez confirmados los trabajos seleccionados.

CALENDARIO:
Recepción: desde el 2 de septiembre al 15 de octubre
Selección de trabajos: 28 de octubre
Fecha y hora Jornadas: 15 de noviembre de 2013, de 11 a 19 hs.
Lugar: Aula 62 de la Facultad de Bellas Artes. Diag. 78 nº 680, La Plata


CORREO ELECTRÓNICO DE CONTACTO: desobedienciassexuales@gmail.com

Más información: http://micropoliticasdesobedienciasexualarte.blogspot.com

viernes, 19 de julio de 2013

Marcha Aborto Libre 25 de Julio

Declaración Abortista
Marcha Aborto Libre 25 de Julio 


“Yo aborto el 25 de Julio” es un llamado a Marcha Nacional convocada por organizaciones feministas de Chile para decir basta a la penalización del aborto. Exigimos aborto a secas, aborto libre, seguro y gratuito. 
Llamamos a la sociedad a que no se confunda, no estamos promoviendo el aborto, sino que consideramos necesario prevenir el aborto a través de la educación sexual, sin embargo, entendemos que esta no es suficiente para solucionar el problema de los abortos clandestinos e inseguros. Las mujeres no venimos al mundo a ser madres. 
No es un problema de género, en Chile se realizan abortos en clínicas privadas o viajes al extranjero, al tiempo que las mujeres pobres mueren por procedimientos insalubres y precarios. Hacemos un llamado a acabar con la hipocresía y a no condenar a las mujeres pobres por ejercer la libertad de decidir. 
El estado de Chile y su herencia dictatorial obliga a las mujeres a ser madres, afectando la calidad de sus vidas siendo forzadas a realizar un servicio maternal obligatorio. Las mujeres en Chile son criminalizadas y tratadas como delincuentes al abortar, siendo una realidad que al menos 438 abortos se realizan diariamente en condiciones inseguras en nuestro país.
El Estado chileno niega a las mujeres el acceso a un aborto seguro y penaliza con cárcel a las que deciden sobre su cuerpo y su reproducción con autonomía. Mientras las mujeres son criminalizadas los grandes empresarios son enviados a cursos de ética.
No bastan bonos de maternidad para comprar los proyectos de vida de las mujeres. Las mujeres tenemos la libertad de decidir si queremos ser madres o mujeres autónomas. Nuestros úteros no son bienes nacionales, el estado no puede decidir y meterse en nuestros cuerpos.
Somos mujeres, madres, universitarias, trabajadorxs, feministas, populares, lesbianas, trans y sexualidades disidentes que estamos a favor de la vida de las mujeres. La vida de un feto no pesa más que la calidad de vida de una mujer ¿Cuándo podremos decidir nosotras? No somos anti-madres, estamos por una maternidad protegida.
La derecha, la Concertación, las organizaciones pro-feto y las iglesias no se han hecho responsables del problema del aborto, puesto que son ellos los sostenedores de un sistema capitalista que se sostiene de la mano de obra barata y poco calificada. Nosotrxs estamos a favor de la vida, los asesinos son ellos. 

Por esto convocamos a participar de la marcha “ABORTO LIBRE SEGURO Y GRATUITO”, que se realizará, el jueves 25 de 2013, a las 19:00 hrs. desde Plaza Italia (Santiago de Chile), para juntos abortar la hipocresía, el patriarcado, la dictadura moral y la maternidad forzada.

Marchas de apoyo en distintas ciudades:

CIUDAD DE MÉXICO (16 hrs. en Hemiciclo a Juárez) 
Buenos Aires (Plaza del Congreso 16 hrs)
¡Suma a tu ciudad!

En redes sociales:
Manifestación Santiago de Chile: https://www.facebook.com/events/290397354437761
Manifestación Ciudad de México y Buenos Aires capital https://www.facebook.com/events/628170390535329
#YoAbortoEl25




miércoles, 17 de julio de 2013

Libro: El retorno de lo político, de Chantal Mouffe

El retorno de lo político

Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radical

Chantal Mouffe

Desde diferentes puntos de vista, todos los ensayos versan sobre los mismos temas: democracia radical, liberalismo, ciudadanía, pluralismo, democracia liberal, comunidad, todos ellos abordados con una
perspectiva «antiesencialista». El tema central que da unidad al libro es una reflexión sobre lo político y sobre la inerradicabilidad del poder y el antagonismo. He tratado de sacar de esta reflexión las consecuencias pertinentes a una crítica del actual discurso liberal individualista y racionalista, así como a una reformulación del proyecto de la izquierda en términos de «democracia radical y plural».

Descarga el libro en PDF
http://perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/mouffe_chantal_-_el_retorno_de_lo_politico.pdf

Vandana Shiva, Oaxaca, México (english/español)

Conferencia de prensa ofrecida por Vandana Shiva en su visita a México como invitada de honor en la Preaudiencia del Tribunal Permanente de los Pueblos, celebrada en Oaxaca, cuyo tema es la "Contaminación transgénica del maíz nativo".

martes, 2 de julio de 2013

domingo, 16 de junio de 2013

2da Muestra de Arte Pospornográfico


garpa! te invita a la 2da Muestra de Arte Pospornográfico que se realizará entre los días 17 y 22 de junio.

Las charlas y los talleres se realizarán en El Ojo Inquieto, Montevideo 777, los días 17 y 18 de junio.
La muestra plástica, audiovisual y las performances serán en ArteCinema Espacio INCAA Km 3, Salta 1620, los días 20, 21 y 22 de junio.

La inauguración de la muestra será el jueves 20 de junio en el cine a las 19:30 hs.

Hacer el amor a la ciudad, quitarle el protagonismo a la genitalidad en el cuerpo erótico, sacarse la identidad impuesta por el Estado, coger en cualquier lado, el goce, la piel y la problematización del deseo visto desde perspectivas latinoamericanas.

Nos reapropiamos del término 'posporno' para reunir e intercambiar deseos, cuerpos y sentires, generar una plataforma de diálogo, un encuentro de placeres.

Después de la experiencia del año pasado, en esta segunda muestra de arte pospornográfico, pretendemos visibilizar propuestas nacidas acá. Con esto en mente, incorporamos, además de la muestra audiovisual, acciones que nos permiten enredarnos y pensar el cuerpo como herramienta discursiva y política. Contamos con una selección de más de 50 artistas y/o activistas de todas las disciplinas estéticas contemporáneas, entre video, performance, intervención callejera, música e instalaciones, además de charlas en las que se hablará sobre pornografía, obscenidad y censura, contrasexualidad y trabajo sexual.

Como parte de esta urdimbre este año también contamos con la retrospectiva de 21nilla, festival pospornográfico realizado en Querétaro, México y que junto con el festival Pop Porn y el PorNo porSi de Brasil, la bienal del Arte y Sexo Dildo Roza en Chile y Sexuantes en Perú hace parte de una red continental de eventos emergentes que buscan descolonizar los cuerpos y los aprendizajes del deseo, el placer y las afectaciones.

Todas las actividades son aptas para mayores de 18 años.


PROGRAMACION


Lunes 17
(El Ojo Inquieto, Montevideo 777. A la gorra)

18 hs.
Charla-Taller

Obscenidad y censura
Invitadx: Aily Habibi

20 hs.
Charla

De la iglesia a la sala X: Pornografía en Colombia en el siglo XX
Invitadx: Héctor Jaime Gómez Porras


Martes 18
(El Ojo Inquieto, Montevideo 777. A la gorra)

18:30 hs.
Taller Teórico Práctico

Dildos Vegetales: Eucaristía Contrasexual y Gastrosofía Empoderada
Invitadx: Nadege Lucas Pérez
mas info: https://www.facebook.com/events/438088366286775


Miércoles 19
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620)

19 a 21hs.
Taller Activista Callejero Mutante

Grafitis | stencil | pegatina | pintadas | manchas | fotos | instalación
Invitadx: HijadeMuta Reprogramada


Jueves 20
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620)

19:30
Inauguración de la Muestra!

Performance
Lecciones de mocedad
Aily Habibi

Cortos de apertura:
Condicionadas, de Azucena Losana
Material de Super 8 Intervenido | 3:10 min | Buenos Aires, 2012

PosComunicado, de GatasWarriorPornoGirlsLatinoCuirs
VideoIntervención | 2 min | La Frontera, 2013


Viernes 21
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620. Entrada $6)

18 hs.
Charla

Criminalización de conductas sexuales: el caso de la oferta y demanda del trabajo sexual
Invitadx: Malena Rocha

19:30 hs.

Toca puta
music experimental acustic
Fernando Perego y Paola Baruque

Performance Extrasensorial
El árbol humano
Tiago Melo de Souza, Sofía Godoy

20 hs.
Película invitada

Putas o peluqueras, de Mónica Moya
Documental | 51 min | Colombia, 2011

21 hs.
Selección 1 (49):

Callerzuelas, de Pirujas (Aníbal Veloso y Asto van Lacke)
VideoPerformance | 8:25 min | Buenos Aires
Masturpaint, de Matías Díaz
VideoArte | 10 min | Córdoba, 2012
Terrific Cumshot, de Nadia Granados
VideoPerformance | 5:12 min | Montreal, 2012
Triangle=Love, de Agustín Zanalda
Experimento Audiovisual | 2:25 min | Buenos Aires, 2013
Microespasmos de un hervor rosa, de Carolina Lucero
VideoArte | 4:39 min | Buenos Aires, 2013
EkoPornoXamanizm, de Azael Valderrama
VideoPerformance | 5 min | Bogotá, 2012
Ejercicio de un discurso amoroso, de Brisa MP
VideoArte | 2:46 min | Chile, 2011
Chicas de la 26, de Fabiola Melca
VideoPerformance | 12min | Bogotá, 2011
Marco Malattia vs Helga Retard - An Endless Story, de Marco Malattia
Video | 1:46 min | Savona, 2013
Ramona Moore vs Dora Madrass - A Love Story, de Marco Malattia
Video | 2:26 min | Savona, 2013

22hs.
Selección 2 (58):

Coger en cualquier lado, (Isla de la Masturbación y Fanta botánica) de Eze St. Mann
Porno Iconoclasta | Duraciones múltiples | Montevideo, 2012
joVen, de Andrés Eduardo Pedraza Tabares
VideoPerformance Cirugía | 4 min | Buenos Aires, 2013
Coca-cock, de Miroslava Tovar y Jorge Gómez del Campo
VideoCollage | 2:21 min | MéxicoDF, 2013
Sexo, de Oscar Salamanca
VideoArte | 3:25 min | Pereira, 2012
La consagración de la inocencia, de Asentamiento Fernseh
VideoArte | 20 min | Córdoba, 2013
Amalgama, de Carolina Berro
VideoArte | Duraciones múltiples | Buenos Aires, 2013
Enlaces 1°, la tarea del colegio, de Jonatan Villar y Lucas Ruiz
VideoArte | 9:25 min | Buenos Aires, 2013

23 hs.
Performance

Yo no soy mi nombre
Luna Acosta + Cristobal Riffo


Sábado 22
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620. Entrada $6)

20 hs.
Retrospectiva del Festival 21nilla, organizado por LechedeVirgen Trimegisto en Querétaro, México (53)
mas info: https://www.facebook.com/21nilla

Nunca sali del horroroso Chile (parte 2), de Eli Neira + Luca
Video | 2:35 min | Chile, 2008
Asco y sangre, de La Fulminante
Video | 3:07 min | Colombia, 2012
Beauty v/s Beauty, de Katia Sepúlveda
Video | 3:07 min | Chile, 2007
Conto biopornô, de Juliana Dorneles y Hilan Bensusan
Video | 2:31 min | Brasil, 2013
La cajeta feliz, de Morgan Ztardust y Bruno Viera
VideoPerformance | 2:04 min | Argentina, 2012
Habio Legaló, de Alex Argüelles
VideoPerformance | 3:14 min | México, 2013
Aphena axio, de Dailuz
Video | 1 min | México, 2013
Veinte flor, de Dora Arvizu
Ficción | 5:41 min | México, 2013
Ensoñación (Sin pecado), de aaFarías
Video | 4:10 min | México, 2013
Himen, de Colectivo Hache Roja
Video | 3:57 min | México, 2012
En un fist fast, de Rocío Boliver
VideoPerformance | 2 min | México, 2011
Pornucopia, de Lechedevirgen Trimegisto
VideoPerformance | 4:48 min | México, 2012
Mano puerca, de Lola Perla y Mayra Huerta
VideoArte | 4:10 min | México, 2013
Gracia, de Mariano
VideoArte | 4:58 min | México, 2013
Acto de contrición, de Sebastián Salamanca
Video | 3:57 min | México, 2013

21 hs.
Selección 3 (52)

De lunes a lunes, de Silvana Staudinger
VideoArte | 4:22 min | Córdoba, 2013
Sin forro, de Edgar De Santo
VideoArte | 12 min | La Plata, 2010
Polly, Jennifer and Melissa, de Diego Ramirez
VideoPerformance | 4:31 min | México/ Australia, 2011
El sexorcismo de Aily Habibi, de Antropofagia Icamiaba
Sexorcismo | 7:45 min | Buenos Aires/ Río de Janeiro, 2012
Menstruantes, de Joyce Jandette y Alejandra “la Bala” Rodríguez
VideoRegistro | 4:06 min | México DF, 2013
I’ve got a Vagina! A flying Orgasm, de Rosario Gallardo
VideoPerformance | 7:22 min | Milán, 2012
Venus torcida, Venus cursiva, de Morgan Ztardust
VideoCollage | 12 min | La Plata, 2012
Cuerpo ambulatorio, de La Maricona
Video | 3:30 min | Buenos Aires, 2013
Acerca del territorio, de Juan Nicolás Cuello
Video | 8 min | La Plata, 2013

22 hs.
Selección 4 (49)

Nino, de Alejandra León
VideoArte | 3:41 min | Buenos Aires, 2011
Sinestesia Cyborg, de Nadege Lucas Pérez
VideoPerfromance | 4:16 min | Buenos Aires, 2013
Amor com a cidade, de Juliana Dorneles+coletivo Pornô Clown
VideoPerformance | 10 min | São Paulo y Porto Alegre, 2012
Onira Vira Rio, de Antropofagia Icamiaba
VideoPerformance | 8 min | Río de Janeiro, 2012
Las manos, de Lorena Faccio
VideoArte | 2:44 min | Buenos Aires, 2012
Pastiche, de Diego Stickar
VideoCollage | 5 min | Buenos Aires, 2013
Quinceañera, de Darío Ares
VideoRegistro | 15 min | Rosario, 2012

23 hs.
Performance

Me caso con la leche de todos ustedes
CosmoCoka

24 hs.
Fiesta de cierre!

En El ojo inquieto, Montevideo 777
Proyecciones de films porno en Super 8
Performances: Tiago Melo de Souza, Sofía Godoy y La Maricona
+ sorpresas!
Entrada $10.


más info: http://muestraposporno.wordpress.com/
mail: garpagarpa@gmail.com

viernes, 24 de mayo de 2013

Visita la página de "Las disidentes"


Sobre Las disidentes:


Somos disidentes de una sociedad que históricamente ha naturalizado la oposición de sexo y género. Somos disidentes de todo tipo de ideología que reprima, discrimine, limite la libertad de expresión o cree grupos de exclusión.

Las Disidentes Colectivo de reflexión y creación

Las disidentes es un colectivo de reflexión y producción artística que busca crear polémica y hacer conciencia sobre la situación de una sociedad que jerarquiza a través de los discursos y la mirada, a través de la imposición del género. Las disidentes pretendemos romper el ciclo en que el arte perpetúa las jerarquías, mediante el trabajo colectivo entre iguales que nos conlleve a una experiencia en los cuerpos, en los pensamientos.

Visita el sitio de Las Disidenteshttp://lasdisidentes.com/

domingo, 7 de abril de 2013

Beatriz Preciado. ¿La muerte de la clínica?


Fecha: 9 de marzo de 2013
Actividades relacionadas:
Programa de estudios avanzados en Prácticas Críticas 2013
Somateca 2013. Vivir y resistir en la condición neoliberal



En El nacimiento de la clínica (1963), Michel Foucault sugería que a cada modelo de poder corresponde un cuerpo sano y enfermo, una forma específica de gestión de la sexualidad y de la reproducción, una espacialización de las diferencias en la ciudad y una utopía de inmunidad nacional. ¿Cuál sería este modelo de gestión somatopolítica que caracteriza a las sociedades neoliberales contemporáneas?

Por una parte, las técnicas de apropiación y esclavismo, la gestión de la sífilis y la patologización de la locura y la homosexualidad – que caracterizaron los siglos XVIII y XIX- se ven hoy desplazadas por nuevas técnicas de gestión de la migración, de cuerpo seropositivo y por la patologización y la producción mediática de la discapacidad, del autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de la intersexualidad o de la transexualidad. La heterosexualidad como técnica de procreación naturalizada y legitimada políticamente, ha dejado paso a la comercialización de tecnofluidos y de materiales genéticos. La figura del cuerpo endeudado, como bien ha escrito Maurizio Lazzarato, emerge de la condición neoliberal.

Las políticas feministas y homosexuales de los años 70 del pasado siglo se caracterizaron por un esfuerzo en entender eso que Foucault llamó el “nacimiento de la clínica”, buscando desmantelar sus instituciones disciplinarias: la familia, la escuela, el hospital, la prisión o la fábrica.

Sin embargo, el contexto político ha cambiado radicalmente: la nueva gestión neoliberal, la economía de la deuda y los recortes de servicios sociales anuncian una intempestiva muerte de la clínica. Paradójicamente, este derrumbe de las instituciones disciplinarias anuncia un insólito proceso de privatización y transformación de la clínica en industria farmacopornográfica.

¿Cómo entender este desplazamiento? ¿Cuáles son las nuevas formas de activismo y los lenguajes críticos capaces de hacerle frente? Esta conferencia revisa esta situación e inaugura las actividades públicas de Somateca 2013, completadas por intervenciones de Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens.

Beatriz Preciadoes filósofa y activista. Ha publicado Manifiesto Contra-Sexual(Balland, 2000), Testo Yonqui (Espasa Calpe, 2008) y Terror Anal(epílogo a El Deseo Homosexual de Guy Hocquenghem, Melusina, 2009) y Pornotopía. Arquitectura y Sexualidad en Playboy durante la Guerra Fría(Anagrama, 2010). Enseña historia política del cuerpo y teoría queer en el Programa de Prácticas Críticas del Museo Reina Sofía, en el Programa de Estudios Independientes del MACBA y en la Universidad Paris VIII.

Escucha la conferencia:




Descarga la conferencia en mp3

https://www.dropbox.com/s/qyu9j1wdhecxlqa/Beatriz%20Preciado%20-%20%C2%BFLa%20muerte%20de%20la%20cl%C3%ADnica%20%20abril%202013.mp3 

domingo, 24 de marzo de 2013

"Cartografía Sentimental: transformaciones contemporáneas del deseo" (fragmento)


"Cartografía Sentimental: transformações contemporâneas do desejo" (fragmento)

Suely Rolnik. 

Cartografía: una definición provisoria 


Para los geógrafos, la cartografía -a diferencia del mapa, que es una representación de un todo estático- es un diseño que acompaña y se hace al mismo tiempo que los movimientos de transformación del paisaje. Los paisajes psicosociales son también cartografiables. La cartografía, en este caso, acompaña y se hace mientras se desintegran ciertos mundos -su pérdida de sentido- y la formación de otros: mundos, que se crean para expresar afectos contemporáneos, en relación a los cuales los universos vigentes se tornan obsoletos.
Siendo tarea del cartógrafo dar voz a los afectos que piden pasajes, de él se espera básicamente que esté involucrado en las intensidades de su tiempo y que atento a los lenguajes que encuentra, devore aquellos elementos que le parezcan posibles para la composición de las cartografías que se hacen necesarias.
El cartógrafo es, ante todo, un antropófago.

El cartógrafo

La práctica de un cartógrafo aborda fundamentalmente las estrategias de las formaciones del deseo en el campo social.
Poco importa qué sectores de la vida social toma él como objeto. Importa que esté atento a las estrategias del deseo en cualquier fenómeno de la existencia humana que se propone investigar: desde los movimientos sociales -formalizados o no- a las mutaciones de la sensibilidad colectiva, la violencia, la delincuencia, etc... hasta los fantasmas inconscientes y los cuadros clínicos de individuos, grupos y masas -institucionalizados o no.
Del mismo modo, poco importan las referencias teóricas del cartógrafo. Lo que importa es que para él teoría es siempre cartografía, siendo así, ella se hace conjuntamente con los paisajes cuya formación él acompaña (inclusive, la teoría aquí presentada, naturalmente). Para ello, el cartógrafo absorbe elementos de cualquier procedencia. No posee el más mínimo racismo de frecuencia, lenguaje o estilos. Todo aquello que de voz a los movimientos del deseo, todo aquello que sirva para acuñar materias de expresión y crear sentido, para él es bienvenido. Todas las entradas son buenas siempre que las salidas sean múltiples.
Por eso el cartógrafo se nutre de las más variadas fuentes, no sólo escritas y teóricas, también sus operadores conceptuales pueden surgir de un film, de una conversación o de un tratado de filosofía. El cartógrafo es un verdadero antropófago: vive de expropiar, se apropia, devora y desova.
Siempre está buscando elementos/alimentos para componer sus cartografías. El criterio de sus elecciones es: descubrir qué materias de expresión -mezcladas con otras-, qué composiciones de lenguaje favorecen el pasaje de las intensidades que recorren su cuerpo en el encuentros con los otros cuerpos que pretende entender. Para el cartógrafo "entender" nada tiene que ver con explicar y, muchos menos, con revelar. Para él no hay nada arriba (cielos de la trascendencia) ni abajo (brumas de la esencia). Lo que hay arriba, abajo y por todos lados, son intensidades buscando expresión. Lo que él quiere es bucear en la geografía de los afectos y, al mismo tiempo, inventar puentes para hacer su travesía: puentes de lenguaje.
Es notorio que, para el cartógrafo, el lenguaje no es un vehículo de mensajes y salvación. Es en sí mismo creación de mundos. Alfombra mágica. Vehículo que promueve la transición hacia otros mundos, nuevas formas de historia. Incluso, hasta podemos decir que: en la práctica del cartógrafo, se integran Historia y Geografía.
Eso nos permite hacer dos observaciones más: para el cartógrafo el problema no es el de lo falso vs. lo verdadero, ni el de lo teórico vs. lo empírico, pero sí el de lo vital vs. lo destructivo, el de lo activo vs. lo reactivo. Lo que él quiere es participar, embarcarse en la constitución de territorios existenciales, constitución de realidad. Implícitamente es obvio que, por lo menos en sus momentos más felices, él no le teme al movimiento. Deja que su cuerpo vibre en todas las frecuencias posible, inventando posiciones a partir de las cuales esas vibraciones encuentren sonidos, canales de pasaje para la existencialización. El acepta la vida y se entrega de cuerpo y palabra.
Restaría saber cuáles son los procedimientos del cartógrafo. Por ahora, estos poco importan pues él sabe que debe "inventarlos" en función de aquello que le pide el contexto en el que se encuentra. Por eso, él no sigue ningún tipo de protocolo normativo.
Por lo tanto, lo que define el perfil del cartógrafo es, exclusivamente, un tipo de sensibilidad, que él se propone hacer prevalecer -en la medida de lo posible- en su trabajo. El siempre procura ser una "noviecita-que-cuando-fracasa-despega". Lo que él quiere -siempre que sea posible- es: ubicarse en las adyacencias de las mutaciones de las cartografías, posición que le permite elegir el carácter finito ilimitado del proceso de producción de realidad que es el deseo. Para que ello sea posible, él utiliza un "compuesto híbrido" conformado por su ojo, claro está, pero también -y simultáneamente- por su cuerpo vibrátil, ya que lo que él quiere es aprehender el movimiento que surge de la tensión fecunda entre flujo y representación: flujo de intensidades escapando del plano de organización de territorios, desorientando sus cartografías, desestabilizando sus representaciones y al mismo tiempo, representaciones agotando el flujo, canalizando las intensidades, dándoles sentido. Es que el cartógrafo sabe que no tiene orden. Ese desafío permanente es el motor mismo de la creación de sentido.
 Desafío necesario -y, de cualquier modo, insuperable- de la coexistencia vigilante entre macro y micropolítica, complementarias e indisociables en la producción de realidad psicosocial. El sabe que son innumerables las estrategias de esa coexistencia (pacífica, sólo en momentos breves y fugaces de creación de sentido) como innumerables son los mundos que cada una engendra.
Dado que no es posible definir su método (ni en el sentido de referencia teórica, ni en el de procedimiento técnico) sólo su sensibilidad, podemos averiguar: qué clase de equipaje lleva el cartógrafo cuando sale al campo.


Manual del cartógrafo

Es muy sencillo lo que él lleva en su bolso: un criterio, un principio, una regla y un breve itinerario de preocupaciones (cada cartógrafo lo va definiendo y redefiniendo para sí, constantemente).
El criterio de valoración del cartógrafo, ya lo conocés: es el grado de intimidad que cada uno se permite, en cada momento, con el carácter finito ilimitado que el deseo imprime en la condición deseante y sus miedos. Es el valor que le da a cada uno de los tres movimientos del deseo. En otras palabras, el criterio del cartógrafo es, fundamentalmente, el grado de apertura para la vida que cada uno se permite en cada momento. Su criterio presupone su principio.
El principio del cartógrafo es extramoral: la expansión de la vida es su parámetro básico y exclusivo, y nunca una cartografía cualquiera tomada como mapa. Lo que a él le interesa en las situaciones con las cuales se enfrenta es cuánto la vida está encontrando canales de realización.
Se puede hasta decir que su principio es un antiprincipio. Un principio que lo obliga a estar siempre cambiando de principios. Es que tanto su criterio como su principio son vitales y no morales.
 ¿Y su regla? El sólo tiene una: es una especie de "regla de oro". La cual le da elasticidad a su criterio y a su principio: el cartógrafo sabe que es siempre en nombre de la vida y de su defensa que se inventan estrategias.
El jamás olvida que hay un límite de lo que se soporta en cada momento, la intimidad con el finito ilimitado, base de su criterio: un límite de tolerancia para la desorientación y la reorientación de los afectos, una "entrada a la desterritorialización". El siempre valora, cuánto de las defensas que se están usando sirve o no para proteger la vida. Podríamos llamarlo su instrumento de valoración del "umbral de desengaño posible" en la medida en que, finalmente aquí, se trata de valorar cuánto se soporta -en cada situación- el desengaño de las máscaras que nos están constituyendo, su pérdida de sentido, nuestra desilusión. Cuánto se soporta el desengaño, de manera de liberar los afectos recién-surgidos para investir otras materias de expresión y con eso, permitir que se creen nuevas máscaras, nuevos sentidos. O, por el contrario, de cuánto se está privando por no soportar ese proceso. Claro está que, este tipo de valoración nada tiene que ver con cálculos matemáticos, padrones o medidas sino más bien con aquello que el cuerpo vibrátil capta en el aire: una especie de feeling que varía completamente en función de la singularidad de cada situación, incluso del límite de tolerancia del propio cuerpo vibrátil que está valorando, en relación a la situación que está siendo evaluada. Entonces, la regla del cartógrafo es muy simple: es, nunca dejar de considerar ese "umbral".
Regla de prudencia. Regla de delicadeza para con la vida. Regla que agiliza pero no atenúa su principio: esa regla le permite discriminar los grados de peligro y de potencia, funcionando como alerta en los momentos necesarios. Es que, a partir de cierto límite -que el cuerpo vibrátil reconoce muy bien- la reactividad de las fuerzas deja de ser reconversible en actividad y comienza a actuar en el sentido de la pura destrucción de sí mismo y/o del otro: cuando esto acontece, el cartógrafo, en nombre de la vida, puede y debe ser absolutamente despiadado.
Al poseer estas informaciones, intentaremos definir mejor la práctica del cartógrafo. Afirmábamos que aborda, fundamentalmente, las estrategias de las formaciones del deseo en el campo social. Ahora, podemos decir que ella es en sí misma, un espacio de ejercicio activo de tales estrategias. Espacio de emergencia de intensidades sin nombre, espacio de incubación de nuevas sensibilidades y de nuevas palabras a lo largo del tiempo. Desde esta perspectiva el análisis del deseo, en última instancia, habla acerca de la elección de cómo vivir, de la elección de los criterios con los cuales lo social se inventa, lo real social. En otras palabras, habla acerca de la elección de nuevos mundos, sociedades nuevas. La práctica del cartógrafo es, aquí, inmediatamente política.

(Suely Rolnik. "Cartografía Sentimental: transformações contemporâneas do desejo", Sao Paulo, Estaçao Liberdade, 1989).

viernes, 22 de marzo de 2013

NECROPOLÍTICA Y BIOMERCADO: EL TRÁFICO DE CUERPOS EN LA FRONTERA NORTE


NECROPOLÍTICA Y BIOMERCADO: EL TRÁFICO DE CUERPOS EN LA FRONTERA NORTE
Georgina Carbajal
Universidad de Buenos Aires/Universidad del Claustro de Sor Juana

"¿Qué soy? Una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo.
Me fragmentarán y a cada pequeño pedazo le pondrán una etiqueta"
Gloria Anzaldúa[1]

En la frontera norte de México la fragmentación de los cuerpos ya no es sólo simbólica, por el contrario se ha convertido en parte de las gramáticas del horror y hace evidente lo que Agamben afirma sobre el “desplazamiento gradual de la realidad concreta a  figura retórica”; discurso del dolor, lengua escindida y multiplicada, metáfora designificadora de humanidad y “herida abierta”.
Desde la década de los 90’s hay registro de la violencia ejercida en la frontera norte de México, en esta década iniciaron los feminicidios en Ciudad Juárez Chihuahua, en donde a pesar de la creación de instancias municipales, estatales y federales, los crímenes no han cesado ni se han esclarecido lxs culpables; actualmente y con la denominada “lucha contra el crimen organizado”, durante el sexenio del presidente Felipe Calderón se contabilizan a más de 60,000 asesinadxs y no existen cifras oficiales sobre desaparecidxs y desplazadxs. Más allá de los números que terminan por ser reduccionistas y eliminan el carácter personal de la muerte y sus implicaciones, este trabajo propone una revisión del concepto de necropolítica y su relación con las dimensiones bioeconómicas que constituyen la cadena de producción/distribución/consumo y las tramas de la violencia en la frontera.
La revisión del  desarrollo de herramientas y discursos tecnonecrófilos en esta zona geopolítica de México nos sitúa en la conformación de los elementos subjetivos que componen los escenarios de la violencia; situar los feminicidios en Ciduad Juárez como parte de un proceso de agudización y muestra hiperbólica de los signos de la muerte, nos permite establecer vínculos entre la espectacularización de la violencia, los consumos bioeconómicos y el tráfico de cuerpos que tienen lugar en esta zona.
En “Derecho de muerte y poder sobre la vida”, ensayo de Foucault que ha servido como referencia para la contención del concepto de necropolítica, se analizan las formas discursivas que adquieren las prácticas de poder y se hace evidente que
el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte (…) Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su límite, el momento que no puede apresar; se torna el punto más secreto de la existencia, el más "privado" (…) La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida.[2]


De la injerencia de los bancos en la vida a las prótesis del género que nos visten a diario, las metáforas del capital se vuelven realidad pura, palpable, compañero de tiempo completo y el vecino incómodo al que todo mundo termina por tolerar. Tijuana es el Garage de California, dice Sayak Valencia, y México el traspatio de los Estados Unidos. No somos siquiera economía espejo, tenemos un sistema económico supeditado a los designios de la ficción globalizadora, travestida de preocupación mundial por el calentamiento global y la asistencia a los países en vías de desarrollo. Las catástrofes naturales tienen un responsable anónimo que calla las preguntas, lo mismo que las caídas de las bolsas, los gasolinazos y el incremento al precio de la tortilla.

FRONTERAS
La frontera, en palabras de Gloria Anzaldúa, tiene una fecha de nacimiento. La línea divisoria entre México y Estados Unidos emprendió un viaje migratorio para dejar atrás los territorios de lo que hoy es Texas, Nuevo México, Arizona, Colorado y California”. El 2 de febrero de 1848 la frontera, desterrada, tuvo que moverse dejando a 100,000 ciudadanos mexicanos bajo la prohibición de hablar su lengua. Es entonces cuando Anzaldúa da cuenta del comienzo de la fiction of white superiority: “Con el destierro y el exilio fuimos desuñados, destroncados, destripados – we were jerked out by the roots, truncated, disemboweled, dispossesed, and separated”.[3]
La frontera vivida como el límite, el espacio marcado y delineado ya sea por un orden político, ético, lingüístico e incluso sexual, se establece de forma tajante y sin relatividades; se está de uno u otro lado del “borde”; actualmente, sabemos que las fronteras se complejizan y delinear con marcador negro los territorios parece, cada vez más, una tarea centralizadora.
Crecen las poblaciones y las ciudades parecen reducirse frente a las necesidades de sus miles e incluso millones de habitantes; ya no se trata de la geografía y la cantidad de personas por metro cuadrado, se trata de economías, de oportunidades laborales, de derechos humanos básicos. Las migraciones forzadas, entonces, no sólo responden a conflictos armados sino a un mapa económico en el que se puede leer la desigualdad y la incongruencia en la distribución, no de los capitales, sino del cumplimiento de las garantías básicas para la sobrevivencia humana.

CONSUMOS
Entre el espectáculo del reality para elegir la siguiente “idol star” y la especulación de la bolsa de valores, parece haber una brecha invisible. Entre la representación escénica y la práctica de un concepto que en sus planteamientos más básicos ostenta la competencia por alcanzar valores sostenidos en el consumo, se sumerge la misma línea discursiva en la que se observa sólo un objetivo: mantenerse a sí mismo como el único y último sistema de representación viable para mantener EL Orden. Pero, entonces, ¿cómo traducir las muertes y las situaciones deplorables que se erigen como resultado de la estabilidad ofrecida por las ficciones políticas y económicas?
Los tránsitos se aceleran, las distancias se recorren una y otra vez para “acercar” y llevar productos; en este traslado constante, los cuerpos también participan de los tráficos en las fronteras y no sólo enmarcan sino que activan los elementos que integran la representación de un sistema económico en el que el principio y fin último de las acciones humanas están relacionadas al consumo y el sujeto sólo adquiere un valor representativo como parte del intercambio activo y de las diferentes formas de participación de la producción/consumo.
Acercarnos a una realidad en la que los cuerpos han quedado desprovistos de su calidad de sujeto y de su capacidad de acceder a las necesidades básicas frente a las crecientes demandas del sistema es acercarnos también a las formas performáticas de la violencia.
Las reacciones del Tercer Mundo frente a las exigencias del orden económico actual, dice Sayak, “conducen a la creación de un orden subyacente que hace de la violencia un arma de producción y la globaliza”[4], de esta forma, la “maquina-ria” de representación regula sus estrategias a partir de las prácticas cotidianas del mercado. De esta manera, lo que se nos propone es “la lectura del concepto de biomercado como una categoría epistemológica para decodificar el nuevo capitalismo en sus demandas y prácticas de consumo”.  

MENSAJES Y SU DISTRIBUCIÓN

Sobre el Feminicidio en Ciudad Juárez, Rita Laura Segato afirma que la lectura de estos actos debe elaborarse a partir de dos ejes; de acuerdo con la autora, en el vertical, el agresor habla a la víctima y su discurso adquiere un cariz punitivo y moralizador porque en ese imaginario compartido, el destino de la mujer es ser disciplinada y reducida; por otra parte, en el eje horizontal, el agresor se dirige a sus iguales, a otros hombres con los que compite por de-mostrar su masculinidad, asegurando su ingreso a la sociedad,
el autor de este crimen es un sujeto que valoriza la ganancia y el control territorial por encima de todo, incluso por encima de su propia felicidad personal. Un sujeto con su entourage de vasallos que deja así absolutamente claro que Ciudad Juárez tiene dueños, y que esos dueños matan mujeres para mostrar que lo son. El poder soberano no se afirma si no es capaz de sembrar el terror. Se dirige con esto a los otros hombres de la comarca, a los tutores o responsables de la víctima en su círculo doméstico y a quienes son responsables de su protección como representantes del Estado; le habla a los hombres de las otras fratrías amigas y enemigas para demostrar los recursos de todo tipo con que cuenta y la vitalidad de su red de sustentación […].[5]

Desde la revisión antropológica que Gyle Rubin elabora en “El tráfico de mujeres: notas sobre la ‘economía política’ del sexo”, se han puesto en evidencia los pactos que establecen los hombres a partir de la significación como objeto de cambio, de los cuerpos de las mujeres y de las formas en que esta subjetivación genera relaciones homosociales que sostienen principios económicos. Rubin articula este intercambio en la naturalización de algunas prácticas relacionadas con el matrimonio y las maneras “legales” y retóricamente eufemísticas de ejercer poder sobre los cuerpos de las mujeres. En la revisión de Segato estamos ante el mensaje casi literal en el que se establecen acuerdos y mensajes en dos ejes, una gramática legible del poder. Desde 2006, los mensajes incorporan elementos “sofisticados” que han facilitado la espectacularización de las muertes y que podrían ser entendidos dentro de la estética gore, como Sayak Valencia propone para elaborar un “discurso con poder explicativo que nos ayude así a traducir la realidad fronteriza del capitalismo gore y de su creación de un desplazamiento epistémico basado en la violencia, el (narco)tráfico y el necropoder; y que además evidenciase algunas de las distopías de la globalización.”[6]

El Blog del Narco (mundonarco.com) es uno de los grandes repositorios digitales de información sobre los carteles mexicanos y sus hecho delictivos.  "Videos y Fotos e Información, todo sobre el Narcotráfico en México. Balaceras, Sicarios, Levantamientos, Drogas, Aseguramientos, Noticias ...", es la descripción básica que muestra el portal. Además, llama la atención la invitación que el sitio hace para colaborar con enviar materiales que podrían ser publicados en el sitio: “Colabora con El Blog del Narco por un México mejor, Puede envíar fotos, Vídeo e Información sobre el narcotráfico en México a nuestro email siempre 100% anónimos" [sic]. La población espectadora de la violencia queda invitada a convertirse también en productora de la espectacularización. El llamado a construir un "México mejor" queda almacenado en los megabytes de los videos explícitos, cada vez más crudos y cada vez mas gore. No existe en el sitio propuesta alguna, ningún llamado a tomar acciones concretas o a pensar posibles soluciones.

Actualmente sabemos qué recordar y cómo hacerlo, los dispositivos móviles y portátiles contienen los elementos que presuponen lo que cualquier persona requiere para registrar y hacernos partícipes “en tiempo real” de los acontecimientos. La violencia no sólo ha sido parte de estos procesos sino que ha creado sus propios espacios y sus estrategias de espectacularización; lo que Segato señala sobre los cuerpos de mujeres asesinadas en Juárez será apenas el inicio de una sofisticada gramática del horror y la tortura:
la legitimidad de un imaginario social donde la violencia y el crimen son simples herramientas para ganar dinero hace que cualquier comportamiento criminal (sobre todo el del gobierno) encaje a la perfección, desdibujando los alcances de la ética para abordar ciertos fenómenos y desresponsabilizando las prácticas políticas que rayen en la ilegalidad, puesto que la criminalidad será entendida como una herramienta que se ciñe a los estándares establecidos por los líderes de la economía mundial.[7]


Los medios tradicionales y los digitales pusieron énfasis no en las tramas en torno a la violencia que comenzó en la frontera norte del país, sino en las formas espectaculares que habían tomado los mensajes, la siguiente noticia debía siempre superar la expectativa y el horror; en internet proliferan los videos de las torturas y los registros de asesinatos; a partir del 2006 las “narcomantas” informan la autoría de los asesinatos, refieren al cartel o la “familia” que se adjudica el crimen e incluso la razón por la que se realizó el mismo. Los cuerpos fragmentados se convirtieron en una recurrencia dentro de los mensajes, las formas elaboradas y sofisticadas aparecieron en la televisión y las pantallas de los computadores accedían al reality de la tortura. Instalaciones, mensajes escritos, videos snub, la proliferación de estas imágenes merecen un trabajo más detallado sobre las retóricas utilizadas en los asesinatos, sus significados específicos, lo que dicen y lo que callan.
El feminicidio en Ciudad Juárez estableció el marco de referencia para analizar algunos de los relatos y correlatos que se traman dentro de la producción/distribución/consumo que hiperboliza los lenguajes de la muerte en la frontera y hace evidente que
la finalidad del capital es la producción de la diferencia mediante la reproducción y ampliación progresiva de la jerarquía hasta el punto del exterminio de algunos como expresión incontestable de su éxito, concluiríamos que solamente la muerte de algunos es capaz de alegorizar idóneamente y de forma autoevidente el lugar y la posición de todos los dominados, del pueblo dominado, de la clase dominada. Es en la exclusión y su significante por antonomasia: la capacidad de supresión del otro, que el capital se consagra.[8]

Mujeres, migrantes, campesinxs, los cuerpos que transitan por la frontera se convierten en moneda y tipo de cambio, producto rentable, signo lingüístico del poder en donde, de acuerdo con Mbembe, “la soberanía significa la capacidad de definir quién importa y quién no, quien se encuentra disponible y quién no”[9], en este sentido, los feminicidios cometidos desde hace casi diez años articulan y visibilizan al patriarcado como forma inherente de las expresiones capitalistas.
Las líneas planteadas en este trabajo se han articulado a partir del tráfico de cuerpos en el norte de México porque este intercambio y tránsito característico de las fronteras ha conformado la producción de las subjetividades que potencian la violencia y las formas del necropoder que no se articulan a partir de las instancias de regulación normativa legal, sino por las formas adoptadas del biomercado; cada vez más, como lo señala Foucault, “las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales.” En este sentido, la (B)iolencia no sólo es necesaria para la cadena de producción/gestión/distribución/consumo de estas sociedades capitalísticas, la Biolencia y su espectacularización han configurado el sentido cotidiano.
En nuestra época existen instancias reguladoras como el hospital, la escuela o el reformatorio, que han sido motivo de análisis de pensadores como Foucault quién evidenció su función normativa, de tal forma que podemos distinguirlas como esos mecanismos que diseminan y propagan el tipo de pensamiento deseable para el contexto político-económico, sin embargo, a partir de la revisión que el mismo pensador desarrolló también pudimos observar que los “panópticos” no requieren una arquitectura de cemento, cada vez más estamos frente a cuerpos productores de vigilancia, ya no se trata de un poder que provenga del “afuera”, se trata de nuestros cuerpos re-produciendo sistemas de auto-opresión que se normalizan a través de la cadena del deseo, frustración y consumo.
Pensar en el valor económico participando en un ritual selvático y semi primitivo, bajo la dirección de Umberto Lenzi u observar los cuerpos reales que se manifiestan y participan en el acto ficcional del pacto económico y político, nos facilita el acercamiento con algunos de los procesos sociales actuales. Migración, desigualdad de oportunidades, discriminación, resentimiento social y rezago educativo son sólo algunos de los componentes inherentes del escenario cotidiano que se sostiene en la idea teorética del avance y el espejismo ofrecido por la noción de progreso.
Al igual de las transnacionales deshumanizan a los sujetos que sirven sólo como mano de obra para la ejecución de líneas de producción en las maquilas, así las organizaciones, grupos paramilitares, carteles y militares deshumanizan los cuerpos que les sirven como carne de cañón frente a los múltiples enfrentamientos. Hacer una revisión sobre las gramáticas del horror y los correlatos que se generan en torno a la violencia en la frontera norte de México nos lleva al territorio de las preguntas frente a las nuevas –y no tan nuevas- formas de colonialismo, nos lleva de vuelta a esa lengua ininteligible y cambiante, al cuerpo fragmentado, a la gramática del horror, lengua en resistencia, lengua lastimada, lengua espectacularizada para el noticiero que olvidará la nota al día siguiente.




[1] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, 2a edición, Aunt Lute Books, California, 1999
[2] Michel Foucault, “Derecho de muerte y poder sobre la vida”, Historia de la Sexualidad I, Siglo XXI, Buenos Aires, 1992.
[3] Gloria Anzaldúa, Op. Cit., 1999
[4] Sayak Valencia, Capitalismo Gore, Melusina, España, 2010
[5] Rita Laura Segato, Territorio, Soberanía y Crímienes de Segundo Estado: La escritura en el cuerpo de las Mujeres Asesinadas en Ciudad Juárez, Serie Antropológica, Brasilia, 2004
[6] Sayak Valencia, Op. Cit., 2010
[7] Rita Laura Segato, Op. Cit., 2004
[8] Rita Laura Segato, Op. cit.
[9] Achille Mbembe, Necropolítica, Melusina, España, 2010