2da Muestra de Arte Pospornográfico

garpa! te invita a la 2da Muestra de Arte Pospornográfico que se realizará entre los días 17 y 22 de junio.

Las charlas y los talleres se realizarán en El Ojo Inquieto, Montevideo 777, los días 17 y 18 de junio.
La muestra plástica, audiovisual y las performances serán en ArteCinema Espacio INCAA Km 3, Salta 1620, los días 20, 21 y 22 de junio.

La inauguración de la muestra será el jueves 20 de junio en el cine a las 19:30 hs.

Hacer el amor a la ciudad, quitarle el protagonismo a la genitalidad en el cuerpo erótico, sacarse la identidad impuesta por el Estado, coger en cualquier lado, el goce, la piel y la problematización del deseo visto desde perspectivas latinoamericanas.

Nos reapropiamos del término 'posporno' para reunir e intercambiar deseos, cuerpos y sentires, generar una plataforma de diálogo, un encuentro de placeres.

Después de la experiencia del año pasado, en esta segunda muestra de arte pospornográfico, pretendemos visibilizar propuestas nacidas acá. Con esto en mente, incorporamos, además de la muestra audiovisual, acciones que nos permiten enredarnos y pensar el cuerpo como herramienta discursiva y política. Contamos con una selección de más de 50 artistas y/o activistas de todas las disciplinas estéticas contemporáneas, entre video, performance, intervención callejera, música e instalaciones, además de charlas en las que se hablará sobre pornografía, obscenidad y censura, contrasexualidad y trabajo sexual.

Como parte de esta urdimbre este año también contamos con la retrospectiva de 21nilla, festival pospornográfico realizado en Querétaro, México y que junto con el festival Pop Porn y el PorNo porSi de Brasil, la bienal del Arte y Sexo Dildo Roza en Chile y Sexuantes en Perú hace parte de una red continental de eventos emergentes que buscan descolonizar los cuerpos y los aprendizajes del deseo, el placer y las afectaciones.

Todas las actividades son aptas para mayores de 18 años.


PROGRAMACION


Lunes 17
(El Ojo Inquieto, Montevideo 777. A la gorra)

18 hs.
Charla-Taller

Obscenidad y censura
Invitadx: Aily Habibi

20 hs.
Charla

De la iglesia a la sala X: Pornografía en Colombia en el siglo XX
Invitadx: Héctor Jaime Gómez Porras


Martes 18
(El Ojo Inquieto, Montevideo 777. A la gorra)

18:30 hs.
Taller Teórico Práctico

Dildos Vegetales: Eucaristía Contrasexual y Gastrosofía Empoderada
Invitadx: Nadege Lucas Pérez
mas info: https://www.facebook.com/events/438088366286775


Miércoles 19
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620)

19 a 21hs.
Taller Activista Callejero Mutante

Grafitis | stencil | pegatina | pintadas | manchas | fotos | instalación
Invitadx: HijadeMuta Reprogramada


Jueves 20
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620)

19:30
Inauguración de la Muestra!

Performance
Lecciones de mocedad
Aily Habibi

Cortos de apertura:
Condicionadas, de Azucena Losana
Material de Super 8 Intervenido | 3:10 min | Buenos Aires, 2012

PosComunicado, de GatasWarriorPornoGirlsLatinoCuirs
VideoIntervención | 2 min | La Frontera, 2013


Viernes 21
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620. Entrada $6)

18 hs.
Charla

Criminalización de conductas sexuales: el caso de la oferta y demanda del trabajo sexual
Invitadx: Malena Rocha

19:30 hs.

Toca puta
music experimental acustic
Fernando Perego y Paola Baruque

Performance Extrasensorial
El árbol humano
Tiago Melo de Souza, Sofía Godoy

20 hs.
Película invitada

Putas o peluqueras, de Mónica Moya
Documental | 51 min | Colombia, 2011

21 hs.
Selección 1 (49):

Callerzuelas, de Pirujas (Aníbal Veloso y Asto van Lacke)
VideoPerformance | 8:25 min | Buenos Aires
Masturpaint, de Matías Díaz
VideoArte | 10 min | Córdoba, 2012
Terrific Cumshot, de Nadia Granados
VideoPerformance | 5:12 min | Montreal, 2012
Triangle=Love, de Agustín Zanalda
Experimento Audiovisual | 2:25 min | Buenos Aires, 2013
Microespasmos de un hervor rosa, de Carolina Lucero
VideoArte | 4:39 min | Buenos Aires, 2013
EkoPornoXamanizm, de Azael Valderrama
VideoPerformance | 5 min | Bogotá, 2012
Ejercicio de un discurso amoroso, de Brisa MP
VideoArte | 2:46 min | Chile, 2011
Chicas de la 26, de Fabiola Melca
VideoPerformance | 12min | Bogotá, 2011
Marco Malattia vs Helga Retard - An Endless Story, de Marco Malattia
Video | 1:46 min | Savona, 2013
Ramona Moore vs Dora Madrass - A Love Story, de Marco Malattia
Video | 2:26 min | Savona, 2013

22hs.
Selección 2 (58):

Coger en cualquier lado, (Isla de la Masturbación y Fanta botánica) de Eze St. Mann
Porno Iconoclasta | Duraciones múltiples | Montevideo, 2012
joVen, de Andrés Eduardo Pedraza Tabares
VideoPerformance Cirugía | 4 min | Buenos Aires, 2013
Coca-cock, de Miroslava Tovar y Jorge Gómez del Campo
VideoCollage | 2:21 min | MéxicoDF, 2013
Sexo, de Oscar Salamanca
VideoArte | 3:25 min | Pereira, 2012
La consagración de la inocencia, de Asentamiento Fernseh
VideoArte | 20 min | Córdoba, 2013
Amalgama, de Carolina Berro
VideoArte | Duraciones múltiples | Buenos Aires, 2013
Enlaces 1°, la tarea del colegio, de Jonatan Villar y Lucas Ruiz
VideoArte | 9:25 min | Buenos Aires, 2013

23 hs.
Performance

Yo no soy mi nombre
Luna Acosta + Cristobal Riffo


Sábado 22
(Artecinema INCAA Km 3, Salta 1620. Entrada $6)

20 hs.
Retrospectiva del Festival 21nilla, organizado por LechedeVirgen Trimegisto en Querétaro, México (53)
mas info: https://www.facebook.com/21nilla

Nunca sali del horroroso Chile (parte 2), de Eli Neira + Luca
Video | 2:35 min | Chile, 2008
Asco y sangre, de La Fulminante
Video | 3:07 min | Colombia, 2012
Beauty v/s Beauty, de Katia Sepúlveda
Video | 3:07 min | Chile, 2007
Conto biopornô, de Juliana Dorneles y Hilan Bensusan
Video | 2:31 min | Brasil, 2013
La cajeta feliz, de Morgan Ztardust y Bruno Viera
VideoPerformance | 2:04 min | Argentina, 2012
Habio Legaló, de Alex Argüelles
VideoPerformance | 3:14 min | México, 2013
Aphena axio, de Dailuz
Video | 1 min | México, 2013
Veinte flor, de Dora Arvizu
Ficción | 5:41 min | México, 2013
Ensoñación (Sin pecado), de aaFarías
Video | 4:10 min | México, 2013
Himen, de Colectivo Hache Roja
Video | 3:57 min | México, 2012
En un fist fast, de Rocío Boliver
VideoPerformance | 2 min | México, 2011
Pornucopia, de Lechedevirgen Trimegisto
VideoPerformance | 4:48 min | México, 2012
Mano puerca, de Lola Perla y Mayra Huerta
VideoArte | 4:10 min | México, 2013
Gracia, de Mariano
VideoArte | 4:58 min | México, 2013
Acto de contrición, de Sebastián Salamanca
Video | 3:57 min | México, 2013

21 hs.
Selección 3 (52)

De lunes a lunes, de Silvana Staudinger
VideoArte | 4:22 min | Córdoba, 2013
Sin forro, de Edgar De Santo
VideoArte | 12 min | La Plata, 2010
Polly, Jennifer and Melissa, de Diego Ramirez
VideoPerformance | 4:31 min | México/ Australia, 2011
El sexorcismo de Aily Habibi, de Antropofagia Icamiaba
Sexorcismo | 7:45 min | Buenos Aires/ Río de Janeiro, 2012
Menstruantes, de Joyce Jandette y Alejandra “la Bala” Rodríguez
VideoRegistro | 4:06 min | México DF, 2013
I’ve got a Vagina! A flying Orgasm, de Rosario Gallardo
VideoPerformance | 7:22 min | Milán, 2012
Venus torcida, Venus cursiva, de Morgan Ztardust
VideoCollage | 12 min | La Plata, 2012
Cuerpo ambulatorio, de La Maricona
Video | 3:30 min | Buenos Aires, 2013
Acerca del territorio, de Juan Nicolás Cuello
Video | 8 min | La Plata, 2013

22 hs.
Selección 4 (49)

Nino, de Alejandra León
VideoArte | 3:41 min | Buenos Aires, 2011
Sinestesia Cyborg, de Nadege Lucas Pérez
VideoPerfromance | 4:16 min | Buenos Aires, 2013
Amor com a cidade, de Juliana Dorneles+coletivo Pornô Clown
VideoPerformance | 10 min | São Paulo y Porto Alegre, 2012
Onira Vira Rio, de Antropofagia Icamiaba
VideoPerformance | 8 min | Río de Janeiro, 2012
Las manos, de Lorena Faccio
VideoArte | 2:44 min | Buenos Aires, 2012
Pastiche, de Diego Stickar
VideoCollage | 5 min | Buenos Aires, 2013
Quinceañera, de Darío Ares
VideoRegistro | 15 min | Rosario, 2012

23 hs.
Performance

Me caso con la leche de todos ustedes
CosmoCoka

24 hs.
Fiesta de cierre!

En El ojo inquieto, Montevideo 777
Proyecciones de films porno en Super 8
Performances: Tiago Melo de Souza, Sofía Godoy y La Maricona
+ sorpresas!
Entrada $10.


más info: http://muestraposporno.wordpress.com/
mail: garpagarpa@gmail.com

Visita la página de "Las disidentes"

Sobre Las disidentes:

Somos disidentes de una sociedad que históricamente ha naturalizado la oposición de sexo y género. Somos disidentes de todo tipo de ideología que reprima, discrimine, limite la libertad de expresión o cree grupos de exclusión.

Las Disidentes Colectivo de reflexión y creación

Las disidentes es un colectivo de reflexión y producción artística que busca crear polémica y hacer conciencia sobre la situación de una sociedad que jerarquiza a través de los discursos y la mirada, a través de la imposición del género. Las disidentes pretendemos romper el ciclo en que el arte perpetúa las jerarquías, mediante el trabajo colectivo entre iguales que nos conlleve a una experiencia en los cuerpos, en los pensamientos.

Visita el sitio de Las Disidentes: http://lasdisidentes.com/

Beatriz Preciado. ¿La muerte de la clínica?

Fecha: 9 de marzo de 2013
Actividades relacionadas:
Programa de estudios avanzados en Prácticas Críticas 2013
Somateca 2013. Vivir y resistir en la condición neoliberal

En El nacimiento de la clínica (1963), Michel Foucault sugería que a cada modelo de poder corresponde un cuerpo sano y enfermo, una forma específica de gestión de la sexualidad y de la reproducción, una espacialización de las diferencias en la ciudad y una utopía de inmunidad nacional. ¿Cuál sería este modelo de gestión somatopolítica que caracteriza a las sociedades neoliberales contemporáneas?

Por una parte, las técnicas de apropiación y esclavismo, la gestión de la sífilis y la patologización de la locura y la homosexualidad – que caracterizaron los siglos XVIII y XIX- se ven hoy desplazadas por nuevas técnicas de gestión de la migración, de cuerpo seropositivo y por la patologización y la producción mediática de la discapacidad, del autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de la intersexualidad o de la transexualidad. La heterosexualidad como técnica de procreación naturalizada y legitimada políticamente, ha dejado paso a la comercialización de tecnofluidos y de materiales genéticos. La figura del cuerpo endeudado, como bien ha escrito Maurizio Lazzarato, emerge de la condición neoliberal.

Las políticas feministas y homosexuales de los años 70 del pasado siglo se caracterizaron por un esfuerzo en entender eso que Foucault llamó el “nacimiento de la clínica”, buscando desmantelar sus instituciones disciplinarias: la familia, la escuela, el hospital, la prisión o la fábrica.

Sin embargo, el contexto político ha cambiado radicalmente: la nueva gestión neoliberal, la economía de la deuda y los recortes de servicios sociales anuncian una intempestiva muerte de la clínica. Paradójicamente, este derrumbe de las instituciones disciplinarias anuncia un insólito proceso de privatización y transformación de la clínica en industria farmacopornográfica.

¿Cómo entender este desplazamiento? ¿Cuáles son las nuevas formas de activismo y los lenguajes críticos capaces de hacerle frente? Esta conferencia revisa esta situación e inaugura las actividades públicas de Somateca 2013, completadas por intervenciones de Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens.

Beatriz Preciadoes filósofa y activista. Ha publicado Manifiesto Contra-Sexual(Balland, 2000), Testo Yonqui (Espasa Calpe, 2008) y Terror Anal(epílogo a El Deseo Homosexual de Guy Hocquenghem, Melusina, 2009) y Pornotopía. Arquitectura y Sexualidad en Playboy durante la Guerra Fría(Anagrama, 2010). Enseña historia política del cuerpo y teoría queer en el Programa de Prácticas Críticas del Museo Reina Sofía, en el Programa de Estudios Independientes del MACBA y en la Universidad Paris VIII.

Escucha la conferencia:

Descarga la conferencia en mp3

https://www.dropbox.com/s/qyu9j1wdhecxlqa/Beatriz%20Preciado%20-%20%C2%BFLa%20muerte%20de%20la%20cl%C3%ADnica%20%20abril%202013.mp3 

"Cartografía Sentimental: transformaciones contemporáneas del deseo" (fragmento)

"Cartografía Sentimental: transformações contemporâneas do desejo" (fragmento)

Suely Rolnik. 

Cartografía: una definición provisoria 

Para los geógrafos, la cartografía -a diferencia del mapa, que es una representación de un todo estático- es un diseño que acompaña y se hace al mismo tiempo que los movimientos de transformación del paisaje. Los paisajes psicosociales son también cartografiables. La cartografía, en este caso, acompaña y se hace mientras se desintegran ciertos mundos -su pérdida de sentido- y la formación de otros: mundos, que se crean para expresar afectos contemporáneos, en relación a los cuales los universos vigentes se tornan obsoletos.

Siendo tarea del cartógrafo dar voz a los afectos que piden pasajes, de él se espera básicamente que esté involucrado en las intensidades de su tiempo y que atento a los lenguajes que encuentra, devore aquellos elementos que le parezcan posibles para la composición de las cartografías que se hacen necesarias.

El cartógrafo es, ante todo, un antropófago.

El cartógrafo

La práctica de un cartógrafo aborda fundamentalmente las estrategias de las formaciones del deseo en el campo social.

Poco importa qué sectores de la vida social toma él como objeto. Importa que esté atento a las estrategias del deseo en cualquier fenómeno de la existencia humana que se propone investigar: desde los movimientos sociales -formalizados o no- a las mutaciones de la sensibilidad colectiva, la violencia, la delincuencia, etc... hasta los fantasmas inconscientes y los cuadros clínicos de individuos, grupos y masas -institucionalizados o no.

Del mismo modo, poco importan las referencias teóricas del cartógrafo. Lo que importa es que para él teoría es siempre cartografía, siendo así, ella se hace conjuntamente con los paisajes cuya formación él acompaña (inclusive, la teoría aquí presentada, naturalmente). Para ello, el cartógrafo absorbe elementos de cualquier procedencia. No posee el más mínimo racismo de frecuencia, lenguaje o estilos. Todo aquello que de voz a los movimientos del deseo, todo aquello que sirva para acuñar materias de expresión y crear sentido, para él es bienvenido. Todas las entradas son buenas siempre que las salidas sean múltiples.

Por eso el cartógrafo se nutre de las más variadas fuentes, no sólo escritas y teóricas, también sus operadores conceptuales pueden surgir de un film, de una conversación o de un tratado de filosofía. El cartógrafo es un verdadero antropófago: vive de expropiar, se apropia, devora y desova.

Siempre está buscando elementos/alimentos para componer sus cartografías. El criterio de sus elecciones es: descubrir qué materias de expresión -mezcladas con otras-, qué composiciones de lenguaje favorecen el pasaje de las intensidades que recorren su cuerpo en el encuentros con los otros cuerpos que pretende entender. Para el cartógrafo "entender" nada tiene que ver con explicar y, muchos menos, con revelar. Para él no hay nada arriba (cielos de la trascendencia) ni abajo (brumas de la esencia). Lo que hay arriba, abajo y por todos lados, son intensidades buscando expresión. Lo que él quiere es bucear en la geografía de los afectos y, al mismo tiempo, inventar puentes para hacer su travesía: puentes de lenguaje.

Es notorio que, para el cartógrafo, el lenguaje no es un vehículo de mensajes y salvación. Es en sí mismo creación de mundos. Alfombra mágica. Vehículo que promueve la transición hacia otros mundos, nuevas formas de historia. Incluso, hasta podemos decir que: en la práctica del cartógrafo, se integran Historia y Geografía.

Eso nos permite hacer dos observaciones más: para el cartógrafo el problema no es el de lo falso vs. lo verdadero, ni el de lo teórico vs. lo empírico, pero sí el de lo vital vs. lo destructivo, el de lo activo vs. lo reactivo. Lo que él quiere es participar, embarcarse en la constitución de territorios existenciales, constitución de realidad. Implícitamente es obvio que, por lo menos en sus momentos más felices, él no le teme al movimiento. Deja que su cuerpo vibre en todas las frecuencias posible, inventando posiciones a partir de las cuales esas vibraciones encuentren sonidos, canales de pasaje para la existencialización. El acepta la vida y se entrega de cuerpo y palabra.

Restaría saber cuáles son los procedimientos del cartógrafo. Por ahora, estos poco importan pues él sabe que debe "inventarlos" en función de aquello que le pide el contexto en el que se encuentra. Por eso, él no sigue ningún tipo de protocolo normativo.

Por lo tanto, lo que define el perfil del cartógrafo es, exclusivamente, un tipo de sensibilidad, que él se propone hacer prevalecer -en la medida de lo posible- en su trabajo. El siempre procura ser una "noviecita-que-cuando-fracasa-despega". Lo que él quiere -siempre que sea posible- es: ubicarse en las adyacencias de las mutaciones de las cartografías, posición que le permite elegir el carácter finito ilimitado del proceso de producción de realidad que es el deseo. Para que ello sea posible, él utiliza un "compuesto híbrido" conformado por su ojo, claro está, pero también -y simultáneamente- por su cuerpo vibrátil, ya que lo que él quiere es aprehender el movimiento que surge de la tensión fecunda entre flujo y representación: flujo de intensidades escapando del plano de organización de territorios, desorientando sus cartografías, desestabilizando sus representaciones y al mismo tiempo, representaciones agotando el flujo, canalizando las intensidades, dándoles sentido. Es que el cartógrafo sabe que no tiene orden. Ese desafío permanente es el motor mismo de la creación de sentido.

 Desafío necesario -y, de cualquier modo, insuperable- de la coexistencia vigilante entre macro y micropolítica, complementarias e indisociables en la producción de realidad psicosocial. El sabe que son innumerables las estrategias de esa coexistencia (pacífica, sólo en momentos breves y fugaces de creación de sentido) como innumerables son los mundos que cada una engendra.

Dado que no es posible definir su método (ni en el sentido de referencia teórica, ni en el de procedimiento técnico) sólo su sensibilidad, podemos averiguar: qué clase de equipaje lleva el cartógrafo cuando sale al campo.

Manual del cartógrafo

Es muy sencillo lo que él lleva en su bolso: un criterio, un principio, una regla y un breve itinerario de preocupaciones (cada cartógrafo lo va definiendo y redefiniendo para sí, constantemente).

El criterio de valoración del cartógrafo, ya lo conocés: es el grado de intimidad que cada uno se permite, en cada momento, con el carácter finito ilimitado que el deseo imprime en la condición deseante y sus miedos. Es el valor que le da a cada uno de los tres movimientos del deseo. En otras palabras, el criterio del cartógrafo es, fundamentalmente, el grado de apertura para la vida que cada uno se permite en cada momento. Su criterio presupone su principio.

El principio del cartógrafo es extramoral: la expansión de la vida es su parámetro básico y exclusivo, y nunca una cartografía cualquiera tomada como mapa. Lo que a él le interesa en las situaciones con las cuales se enfrenta es cuánto la vida está encontrando canales de realización.

Se puede hasta decir que su principio es un antiprincipio. Un principio que lo obliga a estar siempre cambiando de principios. Es que tanto su criterio como su principio son vitales y no morales.

 ¿Y su regla? El sólo tiene una: es una especie de "regla de oro". La cual le da elasticidad a su criterio y a su principio: el cartógrafo sabe que es siempre en nombre de la vida y de su defensa que se inventan estrategias.

El jamás olvida que hay un límite de lo que se soporta en cada momento, la intimidad con el finito ilimitado, base de su criterio: un límite de tolerancia para la desorientación y la reorientación de los afectos, una "entrada a la desterritorialización". El siempre valora, cuánto de las defensas que se están usando sirve o no para proteger la vida. Podríamos llamarlo su instrumento de valoración del "umbral de desengaño posible" en la medida en que, finalmente aquí, se trata de valorar cuánto se soporta -en cada situación- el desengaño de las máscaras que nos están constituyendo, su pérdida de sentido, nuestra desilusión. Cuánto se soporta el desengaño, de manera de liberar los afectos recién-surgidos para investir otras materias de expresión y con eso, permitir que se creen nuevas máscaras, nuevos sentidos. O, por el contrario, de cuánto se está privando por no soportar ese proceso. Claro está que, este tipo de valoración nada tiene que ver con cálculos matemáticos, padrones o medidas sino más bien con aquello que el cuerpo vibrátil capta en el aire: una especie de feeling que varía completamente en función de la singularidad de cada situación, incluso del límite de tolerancia del propio cuerpo vibrátil que está valorando, en relación a la situación que está siendo evaluada. Entonces, la regla del cartógrafo es muy simple: es, nunca dejar de considerar ese "umbral".

Regla de prudencia. Regla de delicadeza para con la vida. Regla que agiliza pero no atenúa su principio: esa regla le permite discriminar los grados de peligro y de potencia, funcionando como alerta en los momentos necesarios. Es que, a partir de cierto límite -que el cuerpo vibrátil reconoce muy bien- la reactividad de las fuerzas deja de ser reconversible en actividad y comienza a actuar en el sentido de la pura destrucción de sí mismo y/o del otro: cuando esto acontece, el cartógrafo, en nombre de la vida, puede y debe ser absolutamente despiadado.

Al poseer estas informaciones, intentaremos definir mejor la práctica del cartógrafo. Afirmábamos que aborda, fundamentalmente, las estrategias de las formaciones del deseo en el campo social. Ahora, podemos decir que ella es en sí misma, un espacio de ejercicio activo de tales estrategias. Espacio de emergencia de intensidades sin nombre, espacio de incubación de nuevas sensibilidades y de nuevas palabras a lo largo del tiempo. Desde esta perspectiva el análisis del deseo, en última instancia, habla acerca de la elección de cómo vivir, de la elección de los criterios con los cuales lo social se inventa, lo real social. En otras palabras, habla acerca de la elección de nuevos mundos, sociedades nuevas. La práctica del cartógrafo es, aquí, inmediatamente política.

(Suely Rolnik. "Cartografía Sentimental: transformações contemporâneas do desejo", Sao Paulo, Estaçao Liberdade, 1989).

NECROPOLÍTICA Y BIOMERCADO: EL TRÁFICO DE CUERPOS EN LA FRONTERA NORTE

NECROPOLÍTICA Y BIOMERCADO: EL TRÁFICO DE CUERPOS EN LA FRONTERA NORTE

Georgina Carbajal

Universidad de Buenos Aires/Universidad del Claustro de Sor Juana

"¿Qué soy? Una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo.

Me fragmentarán y a cada pequeño pedazo le pondrán una etiqueta"

Gloria Anzaldúa[1]

En la frontera norte de México la fragmentación de los cuerpos ya no es sólo simbólica, por el contrario se ha convertido en parte de las gramáticas del horror y hace evidente lo que Agamben afirma sobre el “desplazamiento gradual de la realidad concreta a  figura retórica”; discurso del dolor, lengua escindida y multiplicada, metáfora designificadora de humanidad y “herida abierta”.

Desde la década de los 90’s hay registro de la violencia ejercida en la frontera norte de México, en esta década iniciaron los feminicidios en Ciudad Juárez Chihuahua, en donde a pesar de la creación de instancias municipales, estatales y federales, los crímenes no han cesado ni se han esclarecido lxs culpables; actualmente y con la denominada “lucha contra el crimen organizado”, durante el sexenio del presidente Felipe Calderón se contabilizan a más de 60,000 asesinadxs y no existen cifras oficiales sobre desaparecidxs y desplazadxs. Más allá de los números que terminan por ser reduccionistas y eliminan el carácter personal de la muerte y sus implicaciones, este trabajo propone una revisión del concepto de necropolítica y su relación con las dimensiones bioeconómicas que constituyen la cadena de producción/distribución/consumo y las tramas de la violencia en la frontera.

La revisión del  desarrollo de herramientas y discursos tecnonecrófilos en esta zona geopolítica de México nos sitúa en la conformación de los elementos subjetivos que componen los escenarios de la violencia; situar los feminicidios en Ciduad Juárez como parte de un proceso de agudización y muestra hiperbólica de los signos de la muerte, nos permite establecer vínculos entre la espectacularización de la violencia, los consumos bioeconómicos y el tráfico de cuerpos que tienen lugar en esta zona.

En “Derecho de muerte y poder sobre la vida”, ensayo de Foucault que ha servido como referencia para la contención del concepto de necropolítica, se analizan las formas discursivas que adquieren las prácticas de poder y se hace evidente que

el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte (…) Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su límite, el momento que no puede apresar; se torna el punto más secreto de la existencia, el más "privado" (…) La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida.[2]

De la injerencia de los bancos en la vida a las prótesis del género que nos visten a diario, las metáforas del capital se vuelven realidad pura, palpable, compañero de tiempo completo y el vecino incómodo al que todo mundo termina por tolerar. Tijuana es el Garage de California, dice Sayak Valencia, y México el traspatio de los Estados Unidos. No somos siquiera economía espejo, tenemos un sistema económico supeditado a los designios de la ficción globalizadora, travestida de preocupación mundial por el calentamiento global y la asistencia a los países en vías de desarrollo. Las catástrofes naturales tienen un responsable anónimo que calla las preguntas, lo mismo que las caídas de las bolsas, los gasolinazos y el incremento al precio de la tortilla.

FRONTERAS

La frontera, en palabras de Gloria Anzaldúa, tiene una fecha de nacimiento. La línea divisoria entre México y Estados Unidos emprendió un viaje migratorio para dejar atrás los territorios de lo que hoy es Texas, Nuevo México, Arizona, Colorado y California”. El 2 de febrero de 1848 la frontera, desterrada, tuvo que moverse dejando a 100,000 ciudadanos mexicanos bajo la prohibición de hablar su lengua. Es entonces cuando Anzaldúa da cuenta del comienzo de la fiction of white superiority: “Con el destierro y el exilio fuimos desuñados, destroncados, destripados – we were jerked out by the roots, truncated, disemboweled, dispossesed, and separated”.[3]

La frontera vivida como el límite, el espacio marcado y delineado ya sea por un orden político, ético, lingüístico e incluso sexual, se establece de forma tajante y sin relatividades; se está de uno u otro lado del “borde”; actualmente, sabemos que las fronteras se complejizan y delinear con marcador negro los territorios parece, cada vez más, una tarea centralizadora.

Crecen las poblaciones y las ciudades parecen reducirse frente a las necesidades de sus miles e incluso millones de habitantes; ya no se trata de la geografía y la cantidad de personas por metro cuadrado, se trata de economías, de oportunidades laborales, de derechos humanos básicos. Las migraciones forzadas, entonces, no sólo responden a conflictos armados sino a un mapa económico en el que se puede leer la desigualdad y la incongruencia en la distribución, no de los capitales, sino del cumplimiento de las garantías básicas para la sobrevivencia humana.

CONSUMOS

Entre el espectáculo del reality para elegir la siguiente “idol star” y la especulación de la bolsa de valores, parece haber una brecha invisible. Entre la representación escénica y la práctica de un concepto que en sus planteamientos más básicos ostenta la competencia por alcanzar valores sostenidos en el consumo, se sumerge la misma línea discursiva en la que se observa sólo un objetivo: mantenerse a sí mismo como el único y último sistema de representación viable para mantener EL Orden. Pero, entonces, ¿cómo traducir las muertes y las situaciones deplorables que se erigen como resultado de la estabilidad ofrecida por las ficciones políticas y económicas?

Los tránsitos se aceleran, las distancias se recorren una y otra vez para “acercar” y llevar productos; en este traslado constante, los cuerpos también participan de los tráficos en las fronteras y no sólo enmarcan sino que activan los elementos que integran la representación de un sistema económico en el que el principio y fin último de las acciones humanas están relacionadas al consumo y el sujeto sólo adquiere un valor representativo como parte del intercambio activo y de las diferentes formas de participación de la producción/consumo.

Acercarnos a una realidad en la que los cuerpos han quedado desprovistos de su calidad de sujeto y de su capacidad de acceder a las necesidades básicas frente a las crecientes demandas del sistema es acercarnos también a las formas performáticas de la violencia.

Las reacciones del Tercer Mundo frente a las exigencias del orden económico actual, dice Sayak, “conducen a la creación de un orden subyacente que hace de la violencia un arma de producción y la globaliza”[4], de esta forma, la “maquina-ria” de representación regula sus estrategias a partir de las prácticas cotidianas del mercado. De esta manera, lo que se nos propone es “la lectura del concepto de biomercado como una categoría epistemológica para decodificar el nuevo capitalismo en sus demandas y prácticas de consumo”.  

MENSAJES Y SU DISTRIBUCIÓN

Sobre el Feminicidio en Ciudad Juárez, Rita Laura Segato afirma que la lectura de estos actos debe elaborarse a partir de dos ejes; de acuerdo con la autora, en el vertical, el agresor habla a la víctima y su discurso adquiere un cariz punitivo y moralizador porque en ese imaginario compartido, el destino de la mujer es ser disciplinada y reducida; por otra parte, en el eje horizontal, el agresor se dirige a sus iguales, a otros hombres con los que compite por de-mostrar su masculinidad, asegurando su ingreso a la sociedad,

el autor de este crimen es un sujeto que valoriza la ganancia y el control territorial por encima de todo, incluso por encima de su propia felicidad personal. Un sujeto con su entourage de vasallos que deja así absolutamente claro que Ciudad Juárez tiene dueños, y que esos dueños matan mujeres para mostrar que lo son. El poder soberano no se afirma si no es capaz de sembrar el terror. Se dirige con esto a los otros hombres de la comarca, a los tutores o responsables de la víctima en su círculo doméstico y a quienes son responsables de su protección como representantes del Estado; le habla a los hombres de las otras fratrías amigas y enemigas para demostrar los recursos de todo tipo con que cuenta y la vitalidad de su red de sustentación […].[5]

Desde la revisión antropológica que Gyle Rubin elabora en “El tráfico de mujeres: notas sobre la ‘economía política’ del sexo”, se han puesto en evidencia los pactos que establecen los hombres a partir de la significación como objeto de cambio, de los cuerpos de las mujeres y de las formas en que esta subjetivación genera relaciones homosociales que sostienen principios económicos. Rubin articula este intercambio en la naturalización de algunas prácticas relacionadas con el matrimonio y las maneras “legales” y retóricamente eufemísticas de ejercer poder sobre los cuerpos de las mujeres. En la revisión de Segato estamos ante el mensaje casi literal en el que se establecen acuerdos y mensajes en dos ejes, una gramática legible del poder. Desde 2006, los mensajes incorporan elementos “sofisticados” que han facilitado la espectacularización de las muertes y que podrían ser entendidos dentro de la estética gore, como Sayak Valencia propone para elaborar un “discurso con poder explicativo que nos ayude así a traducir la realidad fronteriza del capitalismo gore y de su creación de un desplazamiento epistémico basado en la violencia, el (narco)tráfico y el necropoder; y que además evidenciase algunas de las distopías de la globalización.”[6]

El Blog del Narco (mundonarco.com) es uno de los grandes repositorios digitales de información sobre los carteles mexicanos y sus hecho delictivos.  "Videos y Fotos e Información, todo sobre el Narcotráfico en México. Balaceras, Sicarios, Levantamientos, Drogas, Aseguramientos, Noticias ...", es la descripción básica que muestra el portal. Además, llama la atención la invitación que el sitio hace para colaborar con enviar materiales que podrían ser publicados en el sitio: “Colabora con El Blog del Narco por un México mejor, Puede envíar fotos, Vídeo e Información sobre el narcotráfico en México a nuestro email siempre 100% anónimos" [sic]. La población espectadora de la violencia queda invitada a convertirse también en productora de la espectacularización. El llamado a construir un "México mejor" queda almacenado en los megabytes de los videos explícitos, cada vez más crudos y cada vez mas gore. No existe en el sitio propuesta alguna, ningún llamado a tomar acciones concretas o a pensar posibles soluciones.

Actualmente sabemos qué recordar y cómo hacerlo, los dispositivos móviles y portátiles contienen los elementos que presuponen lo que cualquier persona requiere para registrar y hacernos partícipes “en tiempo real” de los acontecimientos. La violencia no sólo ha sido parte de estos procesos sino que ha creado sus propios espacios y sus estrategias de espectacularización; lo que Segato señala sobre los cuerpos de mujeres asesinadas en Juárez será apenas el inicio de una sofisticada gramática del horror y la tortura:

la legitimidad de un imaginario social donde la violencia y el crimen son simples herramientas para ganar dinero hace que cualquier comportamiento criminal (sobre todo el del gobierno) encaje a la perfección, desdibujando los alcances de la ética para abordar ciertos fenómenos y desresponsabilizando las prácticas políticas que rayen en la ilegalidad, puesto que la criminalidad será entendida como una herramienta que se ciñe a los estándares establecidos por los líderes de la economía mundial.[7]

Los medios tradicionales y los digitales pusieron énfasis no en las tramas en torno a la violencia que comenzó en la frontera norte del país, sino en las formas espectaculares que habían tomado los mensajes, la siguiente noticia debía siempre superar la expectativa y el horror; en internet proliferan los videos de las torturas y los registros de asesinatos; a partir del 2006 las “narcomantas” informan la autoría de los asesinatos, refieren al cartel o la “familia” que se adjudica el crimen e incluso la razón por la que se realizó el mismo. Los cuerpos fragmentados se convirtieron en una recurrencia dentro de los mensajes, las formas elaboradas y sofisticadas aparecieron en la televisión y las pantallas de los computadores accedían al reality de la tortura. Instalaciones, mensajes escritos, videos snub, la proliferación de estas imágenes merecen un trabajo más detallado sobre las retóricas utilizadas en los asesinatos, sus significados específicos, lo que dicen y lo que callan.

El feminicidio en Ciudad Juárez estableció el marco de referencia para analizar algunos de los relatos y correlatos que se traman dentro de la producción/distribución/consumo que hiperboliza los lenguajes de la muerte en la frontera y hace evidente que

la finalidad del capital es la producción de la diferencia mediante la reproducción y ampliación progresiva de la jerarquía hasta el punto del exterminio de algunos como expresión incontestable de su éxito, concluiríamos que solamente la muerte de algunos es capaz de alegorizar idóneamente y de forma autoevidente el lugar y la posición de todos los dominados, del pueblo dominado, de la clase dominada. Es en la exclusión y su significante por antonomasia: la capacidad de supresión del otro, que el capital se consagra.[8]

Mujeres, migrantes, campesinxs, los cuerpos que transitan por la frontera se convierten en moneda y tipo de cambio, producto rentable, signo lingüístico del poder en donde, de acuerdo con Mbembe, “la soberanía significa la capacidad de definir quién importa y quién no, quien se encuentra disponible y quién no”[9], en este sentido, los feminicidios cometidos desde hace casi diez años articulan y visibilizan al patriarcado como forma inherente de las expresiones capitalistas.

Las líneas planteadas en este trabajo se han articulado a partir del tráfico de cuerpos en el norte de México porque este intercambio y tránsito característico de las fronteras ha conformado la producción de las subjetividades que potencian la violencia y las formas del necropoder que no se articulan a partir de las instancias de regulación normativa legal, sino por las formas adoptadas del biomercado; cada vez más, como lo señala Foucault, “las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales.” En este sentido, la (B)iolencia no sólo es necesaria para la cadena de producción/gestión/distribución/consumo de estas sociedades capitalísticas, la Biolencia y su espectacularización han configurado el sentido cotidiano.

En nuestra época existen instancias reguladoras como el hospital, la escuela o el reformatorio, que han sido motivo de análisis de pensadores como Foucault quién evidenció su función normativa, de tal forma que podemos distinguirlas como esos mecanismos que diseminan y propagan el tipo de pensamiento deseable para el contexto político-económico, sin embargo, a partir de la revisión que el mismo pensador desarrolló también pudimos observar que los “panópticos” no requieren una arquitectura de cemento, cada vez más estamos frente a cuerpos productores de vigilancia, ya no se trata de un poder que provenga del “afuera”, se trata de nuestros cuerpos re-produciendo sistemas de auto-opresión que se normalizan a través de la cadena del deseo, frustración y consumo.

Pensar en el valor económico participando en un ritual selvático y semi primitivo, bajo la dirección de Umberto Lenzi u observar los cuerpos reales que se manifiestan y participan en el acto ficcional del pacto económico y político, nos facilita el acercamiento con algunos de los procesos sociales actuales. Migración, desigualdad de oportunidades, discriminación, resentimiento social y rezago educativo son sólo algunos de los componentes inherentes del escenario cotidiano que se sostiene en la idea teorética del avance y el espejismo ofrecido por la noción de progreso.

Al igual de las transnacionales deshumanizan a los sujetos que sirven sólo como mano de obra para la ejecución de líneas de producción en las maquilas, así las organizaciones, grupos paramilitares, carteles y militares deshumanizan los cuerpos que les sirven como carne de cañón frente a los múltiples enfrentamientos. Hacer una revisión sobre las gramáticas del horror y los correlatos que se generan en torno a la violencia en la frontera norte de México nos lleva al territorio de las preguntas frente a las nuevas –y no tan nuevas- formas de colonialismo, nos lleva de vuelta a esa lengua ininteligible y cambiante, al cuerpo fragmentado, a la gramática del horror, lengua en resistencia, lengua lastimada, lengua espectacularizada para el noticiero que olvidará la nota al día siguiente.

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[1] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, 2a edición, Aunt Lute Books, California, 1999

[2] Michel Foucault, “Derecho de muerte y poder sobre la vida”, Historia de la Sexualidad I, Siglo XXI, Buenos Aires, 1992.

[3] Gloria Anzaldúa, Op. Cit., 1999

[4] Sayak Valencia, Capitalismo Gore, Melusina, España, 2010

[5] Rita Laura Segato, Territorio, Soberanía y Crímienes de Segundo Estado: La escritura en el cuerpo de las Mujeres Asesinadas en Ciudad Juárez, Serie Antropológica, Brasilia, 2004

[6] Sayak Valencia, Op. Cit., 2010

[7] Rita Laura Segato, Op. Cit., 2004

[8] Rita Laura Segato, Op. cit.

[9] Achille Mbembe, Necropolítica, Melusina, España, 2010

Reacción de compañeras en topless ante represión del Comité de la Marcha Lésbica (Ciudad de México)

Publicado por: Revista Mujer x Mujer

Ya hubo reacciones por lo que paso con algunas compañeras al marchar en topless o con el torso desnudo en la 6a. Marcha Lésbica, se dice que eran extranjeras, se dicen muchas cosas, pero la realidad es muy diferente, charlamos con Denise una de las chicas que participo y esta fue su postura.

Denise, tu has asistido a muchas marchas se puede decir casi a nivel Latinoamérica, dime ¿qué te pareció la 6a. Marcha Lésbica?
En medio de una importante guerra política para arrancar de las garras de las instituciones machistas, al cuerpo femenino; bajo la premisa-proclama de la apropiación del cuerpo, sin el cual la libertad es una mentira.

Cuéntanos ¿cuál fue la intencionalidad de este acto?
Ya hay una versión oficial al aire, pero siempre será interesante saber cuál es la propuesta, qué idea les llevó a hacer este acto? 
Me pareció una marcha con buena convocatoria, con una importancia muy grande, pero muy impositiva, por lo menos así me toco vivirla a mi y a mis compañeras, pues nunca antes en una marcha me habían dicho que hacer y mucho menos me había tocado ver a lxs organizadorxs usar violencia física y verbal para censurar y correr a alguien que va participando en la marcha. Nuestra presencia en la marcha fue para darle lugar a lo que desde su manifiesto, las organizadoras estaban excluyendo pero que formamos parte de la diversidad lesbofeminista.

Leer nota completa: http://www.mujerxmujer.com/?p=203

Foro apuntes QUEER: hacia una política de disidencia sexo-genérica

Sigue la transmisión del foro aquí:
Antes de que inicie la transmisión (4pm México; 5pm Bogotá; 6pm Buenos Aires y Santiago) se reproduce el video de la presentación de "Capitalismo Gore", de Sayak Valencia. ¡Disfrútala mientras empezamos!


Video streaming by Ustream

O ve al canal directo: http://www.ustream.tv/channel/c-queer

Es un foro que organiza la Mesa de trabajo sobre Feminismos y Diversidad de Orientación Sexual e Identidad de Género del Movimiento #Yosoy132 y la Maestría en Estudios de la Mujer de la UAM Xochimilco.

C-QUEER, Laboratorio corporal (Georgina Carbajal y Cecilia Núñez).

El lugar: Lugar: UAM Xochimilco. Sala de usos múltiples del piso de posgrados, Edificio Central (segundo piso).

Hora: 4:00 pm

El evento se trasimitrá EN VIVO vía: http://www.ustream.tv/channel/c-queer 

Sobre C-Queer. Laboratorio corporal
Es una espacio de experimentación. El cuerpo como herramienta política es su consigna. Surgió en el 2004 como un programa de radio y podcast (almacenamiento y distribución de archivos multimedia) con el objetivo de discutir sobre temas relacionados con el cuerpo, sus políticas y economías. A este pequeño banco de información audiovisual se sumaron distintas acciones como foros de discusión, jornadas académicas-artísticas-culturales, y talleres de introducción a la teoría y a la acción queer.

Nos interesan los cuerpos, predicamos contra las etiquetas. Ser hombre o mujer no es más que una ficción política. El queer, más que una teoría, es una invitación a la acción corporal, política y cotidiana.

Blog: http://radiocqueer.blogspot.com
FB: Facebook.com/laboratoriocuir
Tw: @Cqueerpodcast

Apuntes Queer: Hacia una política de la inconformidad sexo-genérica
C-Queer. Laboratorio corporal
 Georgina Carbajal y Cecilia Núñez

¿Cómo comenzar a pensar en los métodos del estado para controlar el cuerpo: su salud o enfermedad, sus vestiduras y comportamientos, sus fobias y filias? Ser hombre o mujer, homosexual o heterosexual, mexicano o colombiano, rico o pobre. ¿Se pueden articular algunos espacios presentados por el movimiento queer como una esperanza para el cuerpo?
Para poder elaborar una breve cartografía sobre algunos elementos relacionados a las biopolítcas  que configuran las identidades y se difunden a través de los cuentos hiperconsumidos que aparecen como transmisiones de televisión matutinas y vespertinas, el escenario privado de acción de las amas de casa mexicanas, el espacio doméstico estará acompañado de escaparates al exterior depositados en el televisor: ventana electrónica al espacio público, desde el cual recibir información y pistas sobre la conducta adecuada al momento de la interacción social.
Somos, o por lo menos así parece, una cadena de imágenes televisivas que conforman nuestros cromosomas cibernéticos. Las imágenes nos configuran. Dice Norman Bryson[1], y lo han dicho otros, que como sociedad deberíamos pensar más en una historia de las imágenes que en un historia del arte, quizás así podríamos dejar un poco de lado el sistema de clasificación de las imágenes políticamente conservadas en los museos. No sólo “el arte” habla del momento social genera las imágenes, también una comedia en la televisión, una historieta o pasquín,  una caja de corn-flakes, un cartel en la calle, una película de Pedro Infante, una película de El Santo.
La guerra, la paz, la tecnología, el terrorismo, la biolencia, las armas nucleares, las bacteriológicas: la ciencia dominando el discurso ideológico. El cuerpo es un punto medular en la conformación de rasgos identitarios que, a su vez, aparecen disfrazados de productos necesarios en la estantería de los mercados: del jabón en pasta al jabón líquido está la comprobación de una sociedad ansiosa por la higiene, necesidad de protección en la época de la asepxia, mercadotecnia consumada.
De la proliferación de biopolíticas cotidianas a su expansión desmedida y mediatizada, este artículo intenta mostrar, a través de una mirada queer, algunos de los componentes y significantes culturales que rodean la cotidianidad y cómo se han traducido en políticas públicas y/o normalizaciones convencionales e incuestionables


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[1] Bryson, Norman. Todd Haynes's Poison and Queer Cinema, en Invisible culture. An electronic journal for visual studies. University of Rochester, 1999.   http://www.rochester.edu/in_visible_culture/issue1/bryson/bryson.html

Audiolibro: De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, Nietzsche

Prólogo

Por lo demás, detesto todo aquello que únicamente me instruye pero sin acrecentar o vivificar de inmediato mi actividad». Estas son palabras de Goethe que, como un Ceterum censeo cordialmente expresado, pueden servir de introducción a nuestra consideración sobre el valor y el no-valor de la historia. En ella trataremos de exponer por qué la enseñanza que no estimula, por qué la ciencia que paraliza la actividad, por qué la historia, en cuanto preciosa superfluidad del conocimiento y artículo de lujo, nos han de resultar seriamente odiosas, según la expresión de Goethe -precisamente porque nos falta lo más necesario y lo superfluo es enemigo de lo necesario. Es cierto que necesitamos la historia, pero de otra manera que el refinado paseante por el jardín de la ciencia, por más que este mire con altanero desdén nuestras necesidades y apremios rudos y simples. Es decir, necesitamos la historia para la vida y la acción, no para apartarnos cómodamente de la vida y la acción, y menos para encubrir la vida egoísta y la acción vil y cobarde. Tan solo en cuanto la historia está al servicio de la vida queremos servir a la historia. Pero hay una forma de hacer historia y valorarla en que la vida se atrofia y degenera: fenómeno que, según los singulares síntomas de nuestro tiempo, es preciso plantear, por más que ello sea doloroso.

 De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, Nietzsche

Descargar audio libro: https://dl.dropbox.com/u/48092867/DE%20LA%20UTILIDAD%20Y%20LOS%20INCONVENIENTES%20DE%20LA%20HISTORIA%20PARA%20LA%20VIDA_1.mp3

Descargar PDF: http://ebookbrowse.com/download-nietzsche-friedrich-de-la-utilidad-y-los-inconvenientes-de-la-historia-para-la-vida-pdf-d298600236

Historia y práctica de las drogas. Después de la Prohibición.

 3er Congreso Nacional. Escuela Nacional de Antropología e Historia (Ciudad de México).

http://www.facebook.com/biblioteca.cannabica

19, 20 y 21 de marzo de 2013

Primer Congreso de Estudios Poscoloniales / II Jornadas de Feminismo Poscolonial

IDAES/UNSAM
con el apoyo de la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (ANPCyT) y el auspicio de CLACSO 

Primer Congreso de Estudios Poscoloniales

II Jornadas de Feminismo Poscolonial

Cruzando puentes: Legados, genealogías y memorias poscoloniales

5, 6 y 7 de Diciembre, 2012
Buenos Aires, Argentina

Sedes:
Biblioteca Nacional, Museo del Libro y la Lengua, Instituto Juan D. Perón

Para ver el Programa Final del I Congreso de Estudios Poscoloniales y II Jornadas de Feminismo Poscolonial hacer click aquí .Para ver el Díptico del Congreso hacer click aquí .Para ver el Cronograma Final de las Mesas Temáticas hacer click aquí .Para ver el Listado de Ponencias de las Mesas Temáticas hacer click aquí .

Lxs invitamos especialmente a la mesa 7...

MESA 7: Biopolítica y necropolítica

Coordinadores: Alejandro Groppo/Andrea Gigena

Sede: Sala Cortázar Biblioteca Nacional

Jueves 6 de diciembre de 13 a 14.45 hs

1.                  Georgina Carbajal “Necropolítica y biomercado: el tráfico de cuerpos en la frontera norte”

2.                  Jordi Santiago Flores y Lilia Ramírez Lasso “Necropolítica y medios de comunicación en Venezuela”

3.                  Víctor David Cárdenas Montenegro “La vida y el territorio de las comunidades indígenas del norte del Cauca en el conflicto armado colombiano: Análisis de la autonomía territorial de las comunidades frente a las presencia de actores armados en sus territorios”.

4.                  Silvia Grinberg “La cuestión urbano/ambiental en clave biopolítica: de la colonia a lo colonizado”.

Más información: http://congresoestudiosposcoloniales.wordpress.com/ 

III JORNADAS POR LA DIVERSIDAD. Literatura y Resistencia.

III JORNADAS POR LA DIVERSIDAD Literatura y Resistencia. Expresiones de la Diversidad Con la presencia del escritor chileno Pedro Lemebel Viernes 14 / Sábado 15

El Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti realiza un homenaje vivo al poeta chileno Pedro Lemebel. Contará con la presentación de poetas y escritores argentinos, música en vivo y una presentación audiovisual del mismo Pedro Lemebel.

Viernes 14 17 HS: Proyección - Corazón en fuga de Verónica Quense, sobre la vida y obra de Pedro Lemebel 19 HS: Presentación de los poetas Ioshua y Naty Menstrual 20 HS: Recital - Valeria Cini Sábado 15 20 HS: Presentación de Fernando Noy 20.30 HS: Pedro Lemebel en vivo --  Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti Área de Comunicación y Relaciones Institucionales ccmhconti@jus.gob.ar www.derhuman.jus.gob.ar/conti Av. del Libertador 8151 (CABA) Te: (011) 4 7027777/30 interno 160 /191 Twitter: @ccmhconti